三平祖师灵签第68签

三平祖师灵签 第六十八签

〖诗偈〗

济世万民心得泽，符水行时正法身；

救得邪人归正道，信知佛化有缘人。

〖典故〗

祖师公初入三平乡；准提佛祖收孔宣得道。

〖签诗故事〗

祖师公初入三平乡

唐武宗反佛时，祖师公早有所觉察，虽然这时已年上花甲，仍坚定不移地率领一干僧民，从漳州紫芝山徒步循溪涧进入平和，避居化外蛮荒之地，以坚持佛法禅学。一他们在深山密林中披荆斩棘，走了好几夭，还找不到一处可立足存身之处。有一天，他们在溪中洗浴净身，祖师公忽见水面上飘浮着无数樟花，心中大喜，说：“上游有樟树林，定是个好去处。”于是，僧民们精神振奋，溯流上行，果然来到大柏山麓，只见四围青山，中间一片盆地，山水极佳。祖师公选定龟蛇峰之间建立寺院，开荒辟田，收容逃难来的僧尼三百余人，聚徒讲经，保护了大乘一脉真传。

〖签诗故事〗

准提佛祖收孔宣得道

准提佛祖收孔宣得道故事见《封神演义》。

准提佛祖是从西方来，要收道友孔宣到西方极乐世界。孔宣大怒，举刀劈来，佛祖拿出七宝妙树一刷，把孔宣的刀刷在一边。孔宣取出金鞭来战，佛祖又把七宝妙树刷来，把孔宣的鞭又刷在一边。孔宣手中无武器，心中着急，忙将五色光红光一撤，只听得五色里一响，现出尊圣像来，十八只手，二十四首，执定璎珞伞盖，花罐鱼肠，加持神杵、宝锉、金铃、金弓、银戟、幡旗等件。佛祖将孔宣用丝条扣着他颈下，把加持宝杵放在他身上，口称：“道友，请现原形！”，霎时间，现出一只目细冠红孔雀来，准提佛祖坐在孔雀上，和子牙道别，往西方去了。

注释

(huáng)如簧语：形容女子的声音美妙动听，有如音乐。

鉴赏

　　“天生百种愁”，词一开头，就将胸中万斛愁情，喷薄而出，这也是和花间委婉含蓄的抒情风格所不同的。愁本胸中，怎么会挂斜阳树呢？这句看似无理的话，实际上表达的是一种趋近极致的感情，亦有所本。境界相对静止，没有强烈的动词，写的是所思之人远山外，词人举目远望，唯见斜阳照处，烟雾迷茫，绿树青山，好似披挂着满树愁绪。词人触景生情，于是就产生这种形似无理、实却情深的语言。

　　“绿叶”二句承上语意，描写词人所见景物：树上绿叶，树下芳草，还有那飞舞其间的啼莺，都是当时的景致。由于词发端情绪激越，至此则略一顿挫，节奏上趋于舒缓和平稳。就词意而言，说的是先以愁人之眼观树，遂觉满树愁情，而今冷静观察，才知树自为树，人自为人。“自得春”三字，下得极妙。绿树芳草，欣欣向荣；黄莺当春，自鸣得意，与人邈不相涉，唯达其理者体其情也。这里虽宕开一笔，但却使词有了更深的意味。

　　下片开始具体写所愁的内容：“不见凌波步，空忆如簧语。”从这两句看，主人公怀念的是一位绝色佳人。此词，由于笔墨有限，不能对佳人之美作细致的描绘，往往只是拣最传神的地方点染几笔；这位佳人轻盈的步履、美妙的声音，一直萦回主人翁的胸臆。因被重重叠叠的山峦所遮断，佳人亿而不见，便产生难以排解的愁怨。这两句既与起首二句相映射，也逗引起结尾二句，为实写。

　　结尾两句“柳外重重叠叠山，遮不断、愁来路”是用借喻手法来写愁。徐俯这里是说，愁自外面向主体袭来，要借客体的力量把它挡住。他用山来构成重重叠叠的屏障，企图阻挡忧愁的侵袭；然而仍然阻挡不住，则愁之深重，更加可想而知了。愁的来路为何和山有关，盖因所思之人斜阳外、山那边，这里是照应开头。起首以树比愁，结尾以山遮愁，前后照应，浑然一体。这个借喻新奇工巧，历来为人所称道。