周易知识点入门需要了解和知道的事情

周易知识点入门需要了解和知道的事情

许多人拿起《周易》首要就被书中不流畅难明的古文、莫名其妙的符号、卦名、爻辞给整蒙了。翻上三两页或者研读三五天就放弃了。这是很难避免的，究竟不是每个人都是学古文出身。市场上的现代翻译版琳琅满目，但总是觉得不得其法，不知道从何下手。更有些学者动辄就将八卦与原子结构相结合、易占与灵修结合、易数与代数结合等等，让初学者更是摸不着头脑。

倒不如就直接从原文下手，不进入其它。秉承“读书百遍，其义自见”的原则入门。开篇第一节，先给大家整理一下《周易》全书的根本结构组成，有一个框架认识，才好进入其间。

其实《周易》一书的内容构成，早已结论，古今均无争议，我无非是再重新炒一遍现饭，希望能对打算研究周易的初学者有所帮助。

《周易》全文分为《易经》与《易传》两大部分。

《易经》有上、下二篇；首要内容是六十四卦的卦画、卦名、卦辞及爻题、爻辞。

《易传》即称“十翼”。是孔子晚年对《易经》的解说和哲理性论述，由孔门后人编纂而成。所以跟《论语》相同，里面有许多“子曰”。



易经

一、根本概念

经卦：乾兑离震巽坎艮坤八个根本的三爻（yáo）卦；

别卦：由八经卦彼此重合组成的八八六十四个六爻卦，八经卦本身重合也叫八纯卦。

《经》就是《周易》的原文部分，虽说“易历三圣”，但全文不到五千字，文字非常简洁精粹，只有六十四卦的基础内容。

二、卦的结构

卦画：以阴阳爻表明，六个阳爻组成的乾卦，六根阴爻组成的坤卦等；

卦名：每一卦都有一个特定的称号，如：屯、、蒙、未济等；

卦辞：对卦的整体解说判别。如：《乾》卦的卦辞：“元亨，利贞。”

爻题：对每一爻方位的命名。在《易经》里以“六”表明阴爻，以“九”表明阳爻，由下至上别离以“初、二、三、四、五、上”表明六根爻的方位。如：巽卦的“初六、九二、九三、六四、九五、上九”，这儿要注意的是次序必定不能错；

爻辞：紧随爻题之后，对每一爻的解说和论述。

三、经的结构

《易经》分上、下两部分；上经三十卦，下经三十四卦按必定的次序摆放。《易传》中的《序卦传》就是专门解说卦序摆放的内在联系的文字。为了便利记忆，后人编的有一首诗卦序歌：

天地屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。



易传

《传》是解说阐明《经》的。这个在古代很常见，比方：《春秋》是经，它有三传别离是：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》。

《易传》解说了《易经》中蕴含的哲理、思维、观念以及来龙去脉。总共十个部分的内容，人称“十翼”，也就是十个翅膀。别离是：《彖》上下、《象》巨细、《白话》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

《彖传》：tuàn，会意字，从彑从豕。原意是猪的吻部包住牙齿，表明包含、包含；引申为小结、总括之辞。是对相应的卦的卦名、卦德、卦象、卦义进行概括。随上下两经分为上下两部分。

《象传》：分为《大象传》、《小象传》两部。其间《大象传》是根据八卦的取象解说六十四卦的卦象及其意义，比方《离》象曰：明两作，离，大人以继明照于四方；《小象传》是选用爻位取义来解说爻象，每一爻都有，比方《兑》初九，象曰：和兑之吉，行未疑也。

《彖传》上下两部、《象传》巨细两部是穿插进入经文部分的，以便利对照解读。

《白话传》：仅对《乾》、《坤》两卦及各爻进行解说。《乾》、《坤》两卦是《周易》的门户，也就明白了阴阳两种力量是如何决定事物改变的，天地的次序又是任何影响人事的。

《系辞传》：孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”可以理解为《周易》大义的通论、总论，学习《周易》一般从《系辞传》下手，它分为上下两篇。首要是讲圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四是卜占。

以“一阴一阳之谓道”立论，阐明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反特点的事物；提出“刚柔相推而生改变”，“生生之谓易”的观念。

认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的彼此作用是事物改变的普遍规律。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，公例久”，即事物有必要经过变革才有发展前途。一起又承认“天尊地卑，天地定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。

《系辞传》中还阐释八卦的来历、占筮的方法、圣人四道、天地的德性和功用等等。对中国古代哲学产生了巨大作用。提出的太极、两仪、道、器、神、意、象等概念，纳入哲学范畴被后人广泛运用。文中揲蓍求卦法也成为数术学的重要根据。

《说卦传》：是专为阐明卦象而写的。对八经卦进行解说，详细论述了八卦的万物类象、德行等内容。

《序卦传》：是对《周易》六十四卦推衍联系的阐明。根据卦名意义把六十四卦看做是因果联系的序列，诠释卦序摆放的内在联系。

《杂卦传》：韩康伯注：“杂卦者杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”就是以相反相成的观念，把六十四卦分为三十二对，两两一组，一正一反，用简短的文字解说其卦义和彼此联系，与《序卦传》是相互弥补印证的联系。

易，甲骨文作，金文作，表现浮云蔽日、时露光辉的姿态，有忽阴忽晴之意（参高鸿缙《中国字例》），是“旸”字的初文。《说文解字》介绍的易为“蜥蜴”或“日月为易”等见地，都是按后来蜕变了的字形而望文生义之说，不足为凭。“易”由“阴晴不定”之意引申，指改变、更替、交换，并进而用作名词，成为上古一类书的统称。

周易入门基础知识
《周礼·春官·大卜》云：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《连山》、《归藏》、《周易》这三种书可能都是以六十四卦卦爻的结构及其变换，表象事物的存在方法与发展态势，“动”感十足，因而统称为“三易”。其间《连山》据传是夏朝的易书，《归藏》是商朝的易书，《周易》就是周朝的易书。《连山》易以《艮》卦为首，艮形像山，两山堆叠，故称《连山》（一说，神农又号连山氏或列山氏，因以为名）。它反映的应是上古先民“穴居野处”，靠山吃山，以打猎、捕鱼为首要生产方法年代的生活、思维情况。《归藏》易以《坤》卦为首，坤形像河川大地，有平顺的特点，代表女人；大地博纳广容，万物莫不归藏于其间，故得此名（一说，黄帝号归藏氏，因以为名）。它反映的应是前期农业社会人们的生活、思维情况，也是母系为尊年代的特征。《周易》改以《乾》卦居首，乾为天、为健，代表男性，以《乾》卦为首，阐明周朝已由母系社会发展为父权社会，反映了年代的变迁、演进。后来《连山》、《归藏》易散佚失传（仅在古书中保存了一些琐细数据），剩余《周易》鹤立鸡群，所以典籍中经常用《易》称代《周易》。

关于《周易》的名义还有些其他解说。比方说周为“周普”，即广泛广泛，“言易道周普，无所不备”之意（郑玄《易论》）。又说“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”（《易纬·乾凿度》、《易论》）等等。那些都是汉人研《易》的领会心得，反映了易道广博精微的若干特点，可是，却并非《周易》得名的原意。

孔子（前五五一至前四七九）“老而好《易》，居则在席，行则在囊”（《马王堆汉墓帛书·要》），说：“加（假）我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）并对门下弟子教学过不少研读《周易》的见地和心得，人们据之辑缀成文，其间七种共十篇（即《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《白话》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》）广泛流传，汉时称为“十翼”（翼是羽翼、辅佐正文之意），成为最早一批注解、评释、导读《周易》的著述。

易经易传

因为孔子晚年重《易》，精心研《易》，《周易》成为儒家传习的首要经典之一，因而被尊为“经”，名《易经》，在战国时开端与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》合称六经。“十翼”既是辅佐阅读经文之作，所以称为《易传》（传，仄声，zhuàn，有诠释、疏解之意）。汉朝独尊儒术，《周易》便扩展至包含了“经”、“传”两部分内容。其间《易经》就是六十四卦卦形与卦爻辞，即本来的《周易》；《易传》就是指《彖》、《象》等七种（共十篇）注《易》解《易》之作。由近年考古发现得知，这类注《易》解《易》的作品其时还有不少（例如一九七三年出土的马王堆汉墓帛书中便还有《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》及《昭力》等好几篇），仅仅命运欠佳，未得流通于世罢了。

应当注意的是，《易传》虽因成篇的年代较早（现在一般认为是春秋末至战国时），保存了不少难得的资料和中肯的定见，但究竟与《易经》的成书时刻已至少相去数百年，有的就算确为孔子的观念，也不少自由比附发挥、似是而非之处，并非“句句是真理”，所以只能视为后人大量注《易》研《易》作品的一部分（当然是极可宝贵的一部分），可作参考，但若要求得对《周易》原旨确切的理解，还有必要从本经着手，直探真源，那样才不致舍近求远。因而，本书内容的主角，始终是《易经》。至于《易传》里那些合理的定见，本书已充分纳入“《易经》六十四卦”的注析中。

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