周易入门需要学习的知识----六十四卦的由来个讲解

周易入门需要学习的知识----六十四卦的由来个讲解



研读《周易》一书,最简单犯的一个过错是望文生义。在解读六十四卦的卦名含义时,看到某一卦名文字就要联想到某个含义,却不去问这个含义终究是否契合经意,就片面确定它便是该卦名文字的本义,然后还要以这个片面确定的含义作为了解卦象与全部经文内容的根底。比方,咱们解读乾卦。看到乾字就要联想到天,不论将天的含义替换掉乾字后,经文在辞意上是否还能贯穿,仍旧坚持以为天是乾字的本义。不只解说卦理要以乾为天为根底,了解经文辞意也要以它为依归。为什么传统易学搞了几千年仍旧不能将卦理与经文解说清楚,底子的原因就在于它总是企图将本不归于经文中文字的含义强加给它,使得后世研讨者的注意力集中在如何调合预设的含义与卦理和经文无法贯穿的敌对上,而不是考查卦象与经文的本义是什么。



也便是说,咱们在读《易经》时不是以卦象与经文本身企图呈现给咱们的含义为依归,而是以某些片面确定含义做根底,咱们不去检查这些片面确定的含义是否有问题,却将无法调合的敌对归结于神秘或艰深,导致愈解愈玄,离揭示经文真相的方针愈来愈远。接下来,我利用几篇文章将六十四卦名的含义做一番剖析,以协助咱们更好的了解卦象与经文。

我探求《易经》没有训诂、注译的路子,由于我以为文字训诂所获取的含义仅有参考价值,经文中文字的含义并不必定便是该文字最原始的含义。研讨《易经》彻底没有必要将文字的含义追溯至金文或甲骨文。不可否认我在构成自己了解的进程中必定是借鉴了前人文字训诂方面的某些效果,并且能够说如果没有这些效果做根底,我的了解也将无法展开。可是,了解卦象与经文的要害一直不在文字训诂与注释,这个必定要辩证的看。在经文文字训诂方面高亨先生所做的成就最大,有爱好的读者能够参看。

今日这篇文章先讲六合两卦的卦名含义,六合两卦我以前讲得次数最多,咱们也可能听得厌烦了。我今日首要展现我了解六合两卦卦名含义的考虑进程,还是期望咱们耐着性子了解下。我历来建议阅读古书切忌迷信成说,可是新言论的获取也是要经历一番艰苦的探究进程。人类大脑了解信息的机制是相同的,要害是办法与方向,假使方向不对,即使再尽力也将无含义。


首先要提醒咱们要注意的是:卦象、卦名、卦辞和爻辞,它们是一个全体。在这个全体里,它的主体是卦象,也便是由六个爻组成的符号。卦名是这个符号的姓名。卦辞首要阐明占卜该卦前所需的祭祀规格要求,以及该卦总体的标志含义和吉凶特点。爻辞详细解说爻的含义并结论该爻的吉凶特点。这便是说在《易经》这本书里,其中的主体是卦象,是符号, 经文是对该符号含义与吉凶特点的阐明。六十四卦实际上便是筮法的卜具,《易经》便是筮法的原理。古代的卜师若要从事筮法为人们服务,就需求掌握这本书里面的内容。所以,《易经》是古代卜师通用的东西手册。所以,咱们要了解《易经》就要有一个全体观念,不要孤立地看待这个全体的任何一个方面,但一起也要分清主次。

接下来,咱们开端评论乾卦的卦名。乾是六个阳爻组成的符号的姓名,作为这个符号的称号,它的作用在于归纳这个符号的含义。所以,咱们要评论乾字的含义,首先要了解这个符号所代表的含义。也便是说,乾字的含义要由乾卦符号的含义来界说,而不是反过来由乾字的含义来界说乾卦符号的含义。这个逻辑关系必定要搞清楚。

传统易学给咱们供给了一个观念,以为三爻乾卦是标志天的符号,所以许多学者就将乾字的含义也界说为天。可是,当咱们把乾字的含义界说为天时,九三爻爻辞的内容就无法讲通了。正人整天乾乾,夕惕若一句,乾乾二字必定不能替换为天天。由于整天的含义是终其一日,一整日,那现已是一天的意思了,并且这个日是白日的意思,整天并不包括夜晚。正人整天乾乾,夕惕若,咱们翻译为:好学上进的正人,整个白日都在勤勉散攻读,到了夜间由于心里想着白日的功课而警觉难眠的姿态。这段爻辞刻画了一个勤勉好学的正人,乾乾二字便是用来他吃苦攻读的状况。这样看来,乾字的含义必定便是天。闻一多先生曾以为,乾为斡,也便是北斗星。但放在爻辞的语境里底子无法讲通,所以是不能够盲从的。


咱们说过要了解乾字的含义,咱们首先要了解乾卦符号的含义。乾卦是由六个阳爻组成的符号,咱们在剖析这个符号的含义时,把它看作由两个三爻乾卦上下相叠而成。咱们将六爻乾卦的含义界说为由乾到乾的变易。由乾变到乾,坚持本身不变。所以,六爻乾卦与三爻乾卦称号相同,含义也是相同的。三爻乾卦咱们看作是由二爻太阳卦上面加上一个阳爻而来,三爻乾卦的含义是太阳行健。太阳于四时应夏季,于个体是成年男人。由于在古代男主外,女主内。成年后的男人才有可能从事远行、随军征伐、追逐功名等业务。所以乾卦在人事上就代表成年后的男人行健。

另一方面,乾卦三个阳爻没有阴爻,就代表有阳无阴。阳主动,阴主静,有阳无阴便是有动无静,只见他工作却看不到他歇息。所以乾卦符号就代表了一个一味作强却不知道停下来歇息的状况。联想到正人整天乾乾,夕惕若一句,那么乾卦符号的含义便是行健不息,作强不止。那么乾字的含义也应当是做强不止、行健不息。选用这个界说,九三爻辞中乾乾二字的含义、卦名乾的含义、卦象的含义这三者便能够统一起来,由于咱们不能够想像,相同字出现在一个语境中,却分别具有不同的含义。

六爻乾卦由两个三爻乾卦组成,一起也能够代表大阳经过本身行健,由下上升的进程,成年后的男人行健的方针无非是追逐功利,以期由社会的底层向社会的上层的活动。乾卦爻辞,下乾卦三爻以地上龙与正人来标志,上乾卦三爻以天上龙来标志。龙在古代被视最善行健的灵物,以纯阳喻之。爻辞中龙由地升天,就能够用来标志勤勉的正人经过本身尽力,获取功利,从社会底层成功升阶到社会高层的进程。所以,咱们将龙看作行健的符号去了解,这样一来,从卦象含义,到卦名、卦辞爻辞,就包括了统一的含义。卦象代表太阳行健不息,作强不止。并且六段爻辞也都是围绕着经过本身努而成功升阶的进程,这本身便是一个行健的进程。咱们经过全面考察卦象与经文所描绘的内容,得出结论来,将乾字的含义界说为行健不息、作强不止是最契合卦意与经文语境的,这个含义不能经过训诂与注译得来。


咱们再接着评论坤卦。坤卦由六个阴爻组成,咱们将它看作由坤到坤的变易,由坤变到坤坚持本身不变,所以三爻坤卦的含义与六爻坤卦含义相同。如何来了解三爻坤卦符号呢?三个阴爻没有阳爻,就代表有阴无阳。在四时中冬天是太阴,冬天的物象是藏,藏的含义是阳气深居于里,所以太阴的含义不是逝世,而是阳气藏起来了。比方,春夏时节,草木是绿的,代表阳气在外,到了冬天,树叶枯了,草株死了,可是树没有死,草变成了种子藏在地下。这就代表阳气藏在里。春夏时节,人们都外出劳作,可是到了冬天,人们却只能赋闲在家,逃避冬寒,这也是藏。所以太阴的含义关于人事而言便是安居,躲在家中,不再外出劳作便是藏。结合坤卦爻辞,它讲得伴随着秋冬时节的降临,人们逐步完毕了外出远行的业务,返还家安居。履霜,坚冰至,出门远行,见到了霜,就预示着秋收冬藏时节降临了,那些外出远行,就要停了脚步或者掉头向家的方向折返,到了冬天就没有在出行了,所有的人都要安居家中,习惯冬藏的季节。

所以坤卦从爻辞的内容上看,所讲的阴指的仍旧秋收冬藏,以及人们的活动与这个时节节律的习惯。藏代表安居的一起,也代表收成。比方,关于农民来说,春夏播种,秋季收成,冬天安居,可是秋季的收成是冬天安居的前提条件,秋季的收成少,冬天的安居就有问题,贫穷之家,啼饥号寒,物资匮乏,就完成不了安居的方针。所以太阴阴有余,一方面代表阳气深藏安居,另一方面也代表物资有余。括囊代表普通百姓收成少,珍惜自己有限的收成,这是小人的收成。黄裳代表高官厚禄,金衣玉食,这是贵族的收成。归纳卦象的含义与卦辞爻辞的内容,咱们看到坤卦讲得秋收冬藏的季节以及与之相应的人事。如果咱们企图给坤字下个界说,也只能经过卦象与经文所供给的信息中提炼。可是这个界说,却不如乾字的含义那样简单寻找。所以坤字的含义存疑。咱们不能够由于坤字难解而否定咱们关于卦象含义与爻辞内容的了解。如果将坤等同于地,全部又将重新堕入迷雾中了。


从六合二卦的评论中,不难看出,它们的内容首要在人事,乾便是行健,成年男人远行,农民播种,学子求取功名都归于行健概念所包括的规模。所以乾卦就能够用于占问远行、求取功名之类业务的占问。坤卦代表阳气深藏,于人事便是安居和守成,封邦建侯,开国承家以利百姓安居之类的业务,也能够用于占问出行类的业务。比方,经过卦辞内容看,有与出行有关,正人有攸往,先迷后得主。又有安贞吉之利安居。坤卦所讲的阴首要是保藏,迷后得主,便是先收后藏。安贞吉,便是藏。保藏应秋冬天节,秋凉冬寒,是四时之阴。不难看出,坤卦的内容就与这些内容密切相关,所以了解《易经》少不了四气四象阴阳学说的内容,解读《易经》不要拘泥于《易传》世界六合的虚玄假说。常识都是从日常常常中不断积累与提炼出来,一上来就天人世界的大课题反而不契合认知规律。研讨古学即不需求神话,也不需假大空的玄虚的概念或假说。

通行本《周易》,也便是历史上流行的《周易》版本,其六十四卦摆放次序是以乾卦为首,接着是坤卦,最终是未济卦;1973年12月,湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《周易》一书,其卦序与通行本不同,从乾卦开端,而以益卦完毕。

咱们先来看帛书六十四卦的卦序(帛书六十四卦的卦名与通行本不尽相同,下图中绿色字体为通行本的卦名):


这个卦序的摆放“暗码”,现已被后人破解了。简单来说:

1.帛书六十四卦能够分为八组,如上图,而每一组八个卦的上卦(上三爻)都是相同的(八卦由三爻组成,八卦两两相重为六十四卦),依次是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽。


2.前四组的上卦乾、艮、坎、震,都是男卦或阳卦,以老父(乾)为首,接着依次为少男(艮)、中男(坎)、长男(震);后四组的上卦坤、兑、离、巽,都是女卦或阴卦,以老母(坤)为首,接着依次为少女(兑)、中女(离)、长女(巽)。


3.每一组八个卦中下卦的摆放,也有必定规则,即除每组首卦为本卦自重外,其余都按乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的次序展开。其中乾与坤、艮与兑、坎与离、震与巽两两敌对,一阳卦一阴卦;从卦象上看,则是三爻彻底相反。而各阳卦与各阴卦的摆放次序,仍然是按乾、艮、坎、震与坤、兑、离、巽展开,与上卦有共同处。


可见,帛书六十四卦的摆放次序,是比较考究阴阳规律的,一起也突出了六十四卦是由八卦相重而构成的规则。

再来看通行本六十四卦的卦序:


对这个摆放次序,《易传》中的《序卦》传以为,六十四卦从乾、坤到既济、未济,乃是一个存在着因果关系的系列,后卦因前卦而来,或者是相承接,或者是相对立。(微:古今神秘文化)


比方它说先有六合,便是“乾”、“坤”。六合合气,便构成了万物;而“屯”的一个意思是充盈,意即六合间充满了万物,所以乾、坤两卦之后是屯卦。万物初生之时都比较幼稚,所以屯卦之后是蒙卦,“蒙”便是事物幼稚的意思。事物幼稚的时分,需求养育,所以蒙卦之后便是“需”卦……

不难看出,这样来解说六十四卦的摆放次序,多少显得有些顺理成章。


六十四卦覆卦对应图
此外,唐代学者孔颖达在《周易正义》中也提出了一种解说,他以为从卦象上来看,六十四卦的摆放是“二二相偶”,即每两卦为一个对子,互相合作;而它们的合作方法有两种:“非覆即变”。

“覆”便是两卦的卦象彻底颠倒,如屯卦和蒙卦,泰卦和否卦,同人卦和大有卦等;“变”便是两卦的卦象六爻彻底相反,如乾卦和坤卦,坎卦和离卦,中孚卦和小过卦等。其中以“覆”的方法居多。

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