学习周易需要明白的知识和其中的道理

学习周易需要明白的知识和其中的道理

华夏文人历来言必《四书五经》，实则多系《四书四经》罢了。读书人每临《易经》（《周易》）多望而生畏，既有悉心披读者，也是考其文辞者众而谙其机理者鲜。至于能够到达学以致用“用当通神”者，尤为罕见，既有之，也甚乏理解者。于是，凡有成功记载与传说，也多将其神话。因此，关於“易学”──研讨《周易》之学，常令世人水中望月莫名其妙。况且，凡属真知识必皆应验，极有使用价值：助善能够匡扶社稷，福利苍生；助恶堪使馁虎添翼，贻患无穷！须知古来我国人争斗从无连续，各方凡操利戈在手者，谁能授柄于人？因此，真传可贵。常以“半部真经”行文传世，而另外“半部”人们则不立文字，只靠历代口传心授以连续。当然，这“半部”也会有一些片断披露于历代多种著作而文字各异。於是，以文字方式传世的《周易》如无明师点拨，就真如看“天书”一般，难以参悟易理，破译爻辞，又添上一层奥秘色彩！

更有甚者，借其名而欺世谋利，窃其誉而装饰门面，徒令“易学”信誉沾污，使世人真伪难分，良莠混杂，尤以弓杯蛇影之心境，闻“易”而蹙眉摇首。先父(李苦蝉)素重《周易》，视其为“国际最高度文明之一”推重为“我国众经之首”，对自己影响颇深。自己抱著参玄探英的心情，于丹青笔墨之余，亦不时涉足《周易》；虽未登堂入室，但胸中民族文化骄傲之感已情不自禁，愈激发了我对此道的爱好和历史责任感。因此，觉得很有必要把有关这方面的部分陋见付诸文字。《周易》──从广泛意义上酌量与掌握事物改变规律的经典。《周易》一书之名，最早见于《左传》。“晋代出土之汲冢竹书，乃战国中期魏襄王殉葬之物，其中有《易经》……”（高亨《周易大传今注》）专家们一般以为，《周易》最初的成书年代约在商周之际，历经多人之心血劳动，始构成今天看到的《周易》。其来之久远无疑矣！“系辞”即借古代传说以证明其由来之古：“古者包牺氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”因此，对於《周易》之名，我以为理应首要依照其占文字之形意，以考其原意为妥。先看“周”字，甲骨文作形、金文作形，乃地步园圃之象形，为田畴之意，衍义而为广野。《周易》乾卦九二又云“见龙在田……”，龙可游荡之田”，其广无垠！因此“周”又有“周全”、“周密”之义，如唐人描绘“疏体由画”为“笔不周而意周”，而且，“周”还有“周普”“广泛”之义，东汉人郑玄的《易赞》云“《周易》者言易道周普无所不备”与“系辞”的“变动不居，周流六虚”之义相近。唐人陆德明在《经典释文》中也以为“周”字为“周至也，遍也，备也，今名书，义取周普，”刘大钧同志《周易概论》早已备引如上典藉，以佐证此义。

那么，“易”字又作何解呢？易之甲骨文作形，若双手捧一水器注入另器之形状。至金文，省作形，郭沫若见此已疑为“易”字初文云：“不见此形则不知其省文为何物！”大康则明确指出，甲骨文、金文中字乃皆中截取的一角之形，晚则讹作形，至篆已尽失初形之意象，讹变为。许慎虽汉代文字学之佼佼者，但所见出土古文字的资料并不比今人多，故于一“易”而望形附会为“蜥易”，又云“说日月为易，象阴阳也”，实为汉时穿凿之解，不胜信之。至近代，外国人又从“易”字上看出了钥匙之形继续穿凿为“打开生命奥秘的钥匙”之义了！殊不知，上古钥匙绝无这类簧齿结构，如此考据之谈，姑置可矣！当然，汉人以日月而喻阳阴变易，然后论述“易”理的用心诚可理解，例如魏伯阳《参同契．六合设位章》所云“日月为易，刚柔相当”正是以“刚柔”对应“日月”之词句结构：“刚柔”者“阴阳”也，对诸“日月”之“为易”，实为“变易”之义了。至于“系辞”所说“悬象著明，极大乎日月”的“日月”，亦仅取其阳阴之意。由于它说的“象”乃“《易》者象也，象者像也。”“像”即人眼中感受到的象。须知，古文字“日”为，“月”为；在古文字里，“日”“月”相合的字只要“明”──“悬象著明”──“明”之甲骨古为或形，恰是日月交辉之状！由此看来，虞翻注《参同云》谈及“易”时，释其“字从日下月”固然是以迟文之形在附会其意，是不合初文原意的解释。故此，“系辞”云“日月之道，贞明者也；”又云“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”足见“易”之本义并非“日、月”，而是双杯象形所示的“酌量”之意。所以，对自汉以来的“日月为易”的主流观点，我是不敢苟同的。综上所述，《周易》之名应解释为“从广泛意义上进行酌量并掌握事物改变规律”之意。至于《易经》乃後人崇之而加上去的尊称，以昭其经天纬地之功。正如“系辞”所云：“易”与六合准，故能弥纶六合之道……与六合相似，故不违，知周乎万物而道济全国，故不过“《易》之为书也，广阔悉备，有天道焉。”“夫《易》广矣大矣……以言乎六合之间则备矣！”

周易》，是上古时代我国地舆学、气象学、物理学、数学、历法、乐律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等，包罗万象的“一元四素”大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，可是又归纳于“一元”的总领之中。

《周易》，它运用“象、数、理、气”所进行研究的办法，其大无外，其小无内。在无限高度、无限广度、无限深度、无限细微的领域之中，自由地打开她的办法。“象、数、理、气”的办法论，具有统一性、无限性、简略性、和谐性、全息性、可证性，等等特点。她既具有高明的抽象性，又具有缜密的逻辑有序性。这是国际其它任何科学理论所不能与其匹敌的科学。

《四库全书·总目概要》中，在介绍《周易》时说：“易道广阔，包罗万象，旁及地舆、地舆、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”

《周易》，既具有高度概括性、高度抽象性，又具有“象、数、理、气”办法论的缜密逻辑性，她是一个具有普适规律的基本理论和办法论。古代我国，正是在这一基本理论的滋养中，运用“象、数、理、气”的办法论，取得了一系列震惊中外的重大科学技术成就，创造了辉煌灿烂的中华文明。

《周易》，并不是鸿篇巨制，她简略地由《易经》和《易传》二部分一起组成。尽管，只要几万字的内容；可是，它却与《老子·德道经》相同，是一部古代慧识与智识完美结合而诞生的一部巨著，内容博学多才，尽管名为“易”却难，尽管难却又简易。

我国历代的治易学者，如同过江之鲫，不计其数。他们皓首穷经，世代传承，留下来的著作，浩如烟海。可是，真实能掌握《周易》的魂灵，笔底生花地运用象、数、理、气办法论，探其精微，“极深而研几”的咱们名流，却又冷清如寒星，为数不并多。能用易经“象、数、理”者居多，而用“一元”和“气”驾御“象、数、理”者稀。

古往今来，学《易》者数不胜数，大成者却颇为稀疏。为什么会发生如此现象呢？这是由于《周易》是一门需求“慧”与“智”双向同步开发，才干学习和运用的学科。学《易》，并不像学习其它学科的知识，只凭后天的智识、小聪明，勤勉研究就完全能够学习和掌握，而且能够步入全面和深入的状态中。《易》，并不是一门只需求勤勉努力，刻苦学习，持之以恒，就终究会学有所成的一门科学。学习《周易》和运用《周易》，后天的智识只能作为东西，作为桥梁，作为载体在学习中使用。

易经不是学一辈子，而是要用一辈子。咱们要把易经普通化、简略化，这是我的路子。每个人都能够把易经的道理用在生活中。现在许多人学易经学得太杂乱了，我讲课不旁征博引，直接从原文讲起，然后让学生对易经有感应，从用上学。

易经一直包围在奥秘的思维里面，这个奥秘的思维就是占卜，占卜如同一个面纱，占卜有它对易经的作用，由于传递广，学易经许多人都用作占卜，易经能够算命，能够猜测，可是易经真实的思维不在于占卜，文王的思维不在于占卜，背面有它的才智。

而且易经有它的原理，有它的一套公式，像数学相同，一、四、二、五、三、六，真实了解到这些原理才知道为什么有吉和凶，这样就能够防止被奥秘不可知包围着。

不好高，就是要切入人生问题，不要把易经奉为天书，不要好高逞奇、不要别具一格，易经要朴朴实实，实实在在，留意原著每一个字，了解它的原意。

月亮弥补：吴怡老师的教学办法是每个字每个字的，带咱们进入到说文解字的过程中，把汉字的原意、流变、每个字多层次的意义都给到咱们，透过每一个字每一句，每一个爻和每一个卦组合，得到一个全体的意思，不把太多的要点放在注解说明或许多人对它的阐释上。

占星学子学习易经，需求特别留意什么？

现在的学生曾经许多都是学习占星学的，可是我劝学生把占星书放在一边，不要混进去，面对易经本身，单纯地了解原著。不要为占星学学习易经，单纯地了解易经，就像心理学的学生相同，曾经的心理学学生说老子的经文对心理学有用，我说先把心理学有用放在一边，不要想着有用，你要喜爱老子就单纯地了解老子，和老子交流才干真实进入老子，把“有用”的观念放掉。