周易知识入门的基础，也是必须要知道的知识点

周易知识入门的基础，也是必须要知道的知识点

宓羲画卦，文王作〈易〉，圣人垂教，德配天地。《周易》成书三千年来，历代贤哲竭尽全力，发挥《周易》义理，阐释大路之源，讲〈易〉之书多如牛毛，通大路者却寥若晨星。时至今日，各路大师更是大显身手，传〈易〉者不停于道，以致上至政党，下至庶人，大学讲堂，江湖帮会，莫不以知〈易〉为荣，说〈易〉为智，可是细看这些说〈易〉之人，无不以〈易〉为鸡汤之学，猛灌无知群众，早已违反圣人于〈易〉中所示之〈德义〉：“〈易〉，刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，谗人为而去诈”之圣训。不识〈德义〉，〈易〉只能流浪为某些人欺世盗名之东西罢了。

《易传·系辞》：〈易〉有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以正人将有为也，将有行也，问焉而以言，其授命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非全国之至精，其孰能与于此？已然〈易〉为圣人之道，那么现在学〈易〉之人如此之多，大师们奔走呼号，竭尽全力地传达圣道，中国早该成为正人之邦了，可是事实恰恰相反，大师们所传达的，不过仅仅依托《易经》所建立的风水算命之类的江湖法术罢了，阴冠以《易经》之名，行鼠窃狗偷之实。传达法术也没错，法术中也有德义。这种现象，并非《周易》自身所造就，只为世风日下，人心浮躁，求富求贵者欲走捷径，自觉不自觉地给大师们营造出借〈易〉行骗的大市场罢了。孔子认为《周易》乃〈古圣之遗言〉，以致后来儒家奉为经典。圣人垂教本为教化万民，纠全国之不正，今之大师弃圣训而不管，使用《易经》满足个人私欲，亵渎崇高，罪不能逃。

〈易〉本圣人之道，不能流浪为某种东西，更不能成为江湖骗子的敛财东西，稍有良知之人，皆应有此识见。鄙人不才，愿以〈致良知〉之至诚而求天启，还〈易乃圣人之道〉之本来面目，愿与有识正人，共探〈易理〉之幽微，追根究底，寻求〈易〉中之〈德义〉。在此先将探〈易〉之基本要领，作简述如下：

一、《周易》的称号

《周易》之名在《周礼·太卜》中即有记载：太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。连山归藏，夏商之易，已失传，市面所传，皆是臆造。《周易》之周，乃周代之意，有人解作周详，周遍，亦无不可；因《易》道广大，无所不包，旁及地舆、地舆、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁，其周其遍本就不虚。〈易〉即变易，改变，亦有人解作日月之合，亦无不可；日月来往，寒暑替换，天地间最大之改变是也。《周易》简名《易》，因儒家所奉之〈中正〉之道皆出于《周易》，所以尊奉《周易》为经典，为人世间中正大路之源，故又称《易经》【注二】。

二、周易中〈卦，卦名，卦象及爻〉之基本知道

《周易》是古经，他是独立的，包含卦名，卦象，卦辞，爻辞等。〈彖，象，系辞，白话，说卦，序卦，杂卦〉总称《易传》，是解经之作；因其好像《易经》之羽翼,又恰好是七种十篇,故又称〈十翼〉，是孔子关于《易经》道理的发挥，孔门后人收拾而成的内容，不属《周易》本体，不可相提并论。

三、《周易》中一些重要术语及象数基本概念与理论

卦名是卦的称号，八卦即：乾坤坎离震巽艮兑，为八经卦；由两经卦堆叠而成之卦叫〈重卦〉，除八经卦之外，全部都是重卦。卦名是根据卦中〈主象〉所产生之卦爻辞归纳而得，大多是卦爻辞的关键词。

卦形即卦象，由阴（- -）、阳（—）二爻组合而成。卦分表里，爻立三才，尊卑上下，大小远近，刚柔中正，表里来往，皆由现实世界之实践现象所定。事有一直，中有进程，反复互补，来往改变，演绎一卦之能事。

卦象所示基本概念如下

卦乃依象求理之东西，卦分上下表里，尊卑大小，爻立三才天地人，性有阴阳，质分刚柔，位有中，正，过中，不及，失正等。卦为动态之〈象〉，动则有变，事有一直与进程，爻位有两极及中心态，进程有相互穿插之改变，动则有上承下乘近比远应之情，举动中遇同性即相阻，异性则相招引，上下来往左右进退，皆由所遇而定，见景（象）生情，由情及理，通过数变，即能求出一卦一爻所含之义理，继而明示一卦及各爻之吉凶悔吝。

易，甲骨文作，金文作，体现浮云蔽日、时露光芒的样子，有忽阴忽晴之意（参高鸿缙《中国字例》），是“旸”字的初文。《说文解字》介绍的易为“蜥蜴”或“日月为易”等见解，都是按后来蜕变了的字形而望文生义之说，不足为据。“易”由“阴晴不定”之意引申，指改变、替换、交换，并进而用作名词，成为上古一类书的总称。

周易入门基础知识
《周礼·春官·大卜》云：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《连山》、《归藏》、《周易》这三种书或许都是以六十四卦卦爻的结构及其变换，表象事物的存在方式与发展态势，“动”感十足，因而总称为“三易”。其间《连山》据传是夏朝的易书，《归藏》是商朝的易书，《周易》便是周朝的易书。《连山》易以《艮》卦为首，艮形像山，两山堆叠，故称《连山》（一说，神农又号连山氏或列山氏，因以为名）。它反映的应是上古先民“穴居野处”，靠山吃山，以打猎、捕鱼为主要生产方式时代的日子、思维情况。《归藏》易以《坤》卦为首，坤形像河川大地，有平顺的特色，代表女性；大地博纳广容，万物莫不归藏于其间，故得此名（一说，黄帝号归藏氏，因以为名）。它反映的应是前期农业社会人们的日子、思维情况，也是母系为尊时代的特征。《周易》改以《乾》卦居首，乾为天、为健，代表男性，以《乾》卦为首，说明周朝已由母系社会发展为父权社会，反映了时代的变迁、演进。后来《连山》、《归藏》易散佚失传（仅在古书中保存了一些零碎数据），剩余《周易》鹤立鸡群，所以典籍中经常用《易》称代《周易》。

关于《周易》的名义还有些其他解说。比如说周为“周普”，即广泛广泛，“言易道周普，无所不备”之意（郑玄《易论》）。又说“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”（《易纬·乾凿度》、《易论》）等等。那些都是汉人研《易》的体会心得，反映了易道博大精微的若干特色，可是，却并非《周易》得名的本意。

孔子（前五五一至前四七九）“老而好《易》，居则在席，行则在囊”（《马王堆汉墓帛书·要》），说：“加（假）我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）并对门下弟子教学过不少研读《周易》的见解和心得，人们据之辑缀成文，其间七种共十篇（即《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《白话》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》）广泛撒播，汉时称为“十翼”（翼是羽翼、辅助正文之意），成为最早一批注解、评释、导读《周易》的著述。

易经易传

因为孔子晚年重《易》，精心研《易》，《周易》成为儒家传习的主要经典之一，因而被尊为“经”，名《易经》，在战国时开端与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》合称六经。“十翼”既是辅助阅览经文之作，所以称为《易传》（传，仄声，zhuàn，有诠释、疏解之意）。汉朝独尊儒术，《周易》便扩展至包含了“经”、“传”两部分内容。其间《易经》便是六十四卦卦形与卦爻辞，即原来的《周易》；《易传》便是指《彖》、《象》等七种（共十篇）注《易》解《易》之作。由近年考古发现得知，这类注《易》解《易》的作品其时还有不少（例如一九七三年出土的马王堆汉墓帛书中便另有《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》及《昭力》等好几篇），仅仅命运欠佳，未得流通于世罢了。

应当留意的是，《易传》虽因成篇的时代较早（现在一般认为是春秋末至战国时），保存了不少难得的资料和中肯的定见，但毕竟与《易经》的成书时刻已至少相去数百年，有的就算确为孔子的观念，也不少自在比附发挥、似是而非之处，并非“句句是真理”，所以只能视为后人很多注《易》研《易》著作的一部分（当然是极可宝贵的一部分），可作参考，但若要求得对《周易》原旨确切的理解，还必须从本经着手，直探真源，那样才不致舍近求远。因而，本书内容的主角，一直是《易经》。至于《易传》里那些合理的定见，本书已充沛归入“《易经》六十四卦”的注析中。