周易入门的起名知识和思维的讲解

周易入门的起名知识和思维的讲解

华夏人的名字，在文字创立的远古时代就已诞生，而中华民族有文字可考的前史约四千余年.文字发生之后，名字才有了个人文字标志的功用。自此名字就成了人生不行分割的一个重要组成，既代表人的符号，体现人与人的差异。

相传名字学拥有两方面的寓意:一个是传统周易命理、数理，另一个是现代审美。

名字学以人物为目标，根据文字的音、形、义、意、数的原理，按照论理学、五行学、社会学、民族文明等的象、数、理、形、文明为基础，综合姓氏文明结合阴阳五行，并以名主的八字为根据而界说的名号。

据传周易取名便是分析组成这一名字的符号暗含的含义和吉凶的学识。周易起名前期是服务于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝号，年号，谥号的制定，皇太子的命名等。

周易取名的根据还是从《周易》中派生出来的派别四柱八字和五行理论，根据或人的生辰年月日时干支历日期，加上干支历法的五行论生克联系，而决定人的名字用字，来填充所谓先天的不足或短少之处，彰显后天的一帆风顺为意图。

周易起名归于易学分支外的理论，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派系。现代周易取名已经成为一种工作，专门为取名人服务。

而《周易》原指考究人与天然改变的哲学书籍，由于它自身的神秘和威望体系论述，通过撒播和历代的解说、注释派生出来各种相关派系。

建议喜爱周易的朋友还是从学习周易原著作开端入门，不要从衍生派开端学习，下面给我们介绍一部周易哲学著作——《周易自测牌》。

《周易自测牌》系典藏家著作，是《易经》中六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，并配有古代手绘插图，创新地融入中国古代前史典故元素的牌卡。拓荒了以游戏方法传达古典文明的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，体现中国传统文明的博大精深。

一、《易经》的国际思维形式：“天人合一”。

“天人合一”是一种国际思维形式，它是《易经》哲学思维体系中最重要的一个概念，也是我国传统文明中的一个重要概念。
《易经》的最高理想，便是完成“天人合一”的境界。
《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了天然界。在《易经》看来，六合间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不行缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个天然界。

尽管人作为六合之所“生”、仅仅万物中的一个天然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“善良”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在六合万物之中，负有一种崇高的使命。
用《易经》的话来说，便是“裁成六合之道，辅相六合之宜”。天然界供给了人类生存所需要的全部，人在获得天然界所供给的全部生存条件的一起，更要“裁成”、“辅相”天然界完成其生命含义，然后到达人之生命意图。

《易经》的这种“天人合一”的国际思维形式，充沛重视了从全体的视点去知道国际和掌握国际，把人与天然看做是一个相互感应的有机全体。
二、《易经》的整体哲学思维：“阴阳”。

《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思维之一，也是《易经》的整体哲学思维，是《易经》内涵的中心地点。
1、《易经》卦象的中心：

《易经》的卦象便是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规则，通过摆放组合而成八卦。
八卦的构成和摆放，就体现了阴阳互动、对立一致的思维。八卦又通过堆叠摆放组合而成六十四卦，阴阳便是其中心。
2、事物的两个方面：
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除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其改变的规则，把许多具体的（天然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的寓意。
⑴、从天然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。
⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，正人为阳，小人为阴，……”。

除以上两个方面的现象外，《易经》对天然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解说，并赋予其“阴阳”的寓意。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。
依上述，《易经》以为：无论是社会生活，还是天然现象，都存在着对立面，而这个对立面便是“阴阳”。

三、《易经》的底子精神：“生生之谓易”。
《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的底子精神的最透彻的阐明。
1、“易”以“生生”为根本的存在方法。
“易”便是“生”，而“生生”则是一个接二连三的生成进程，没有一刻暂停。它并没有由一个“主宰者”来发明生命，而是由天然界自身来不断地生成、不断地发明。六合原本便是这个样子，以“生生”为根本的存在方法。

2、“易”体现着国际的生化进程。
“易”的这个生成进程，体现的便是国际的生生化化。
国际是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解说：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”
这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个国际的生成进程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最终两卦为“既济”和“未济”，这阐明事物发展到最终必定有一个完结，但此一完结却又是另一新的开端。

四、《易经》的辨证规则：“通变致久”。

“易，穷则变，变则通，公例久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证规则：“通变致久”。
《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是一致联系在一起的。
1、天道运转的规则：“唯变所适”。

《系辞》说：“《易经》之为书也，不行远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不行为典要，唯变所适。”
事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显现了“恒常通久”的不变规则，又在这种“恒常通久”中、体现了“唯变所适”的可变规则。这种规则便是所谓的“天行”，即天道运转的规则。
2、事物改变遵从天道运转的规则。

古人以为世间万物都是改变着的，只要天道规则自身不变，所以事物改变有必要遵从天道运转的规则。
《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、善良之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也便是“道”的常变，彼此交错，相互迭用，才构成了易卦的底子演变规则。

3、所以《易经》以为既然世间万物都是改变着的，只要天道规则自身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。
五、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。

在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与六合人万物的运动改变发生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺利地完成人的存在。

1、“中”指不偏不倚：在六合天然之道正中运转，既不过分，又不不及。

2、“时”指与时势一致：

识时之义：发觉机遇的来临，重视来到身边的机会。
知时之行：知道机遇来临时，怎么抓住机会。
用时之机：掌握、使用来到身边的机会，不要错失而懊悔。
待时而动：一旦机遇到来，立即作为、行动。
观时之变：可以看到机遇的改变，并随着它的改变对自己的行为做出调整。
时行时止：在恰当的机遇开端，恰当的机遇中止，在与六合万物相通相协中，顺利地完成人的存在。