了解和学习周易，要入门就必须要明白的基础知识

了解和学习周易，要入门就必须要明白的基础知识

周易基础知识入门

自从孔子对《周易》“序彖、系、象、说卦、文言”之后，《周易》就成为我国文明中一本极为奇特的书。自汉儒学独尊开端，因孔子对儒学的开创之功，又因其有“晚而喜《易》”、“韦编三绝”之举，所以，《周易》成为儒学的群经之首。

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《周易》又被道学称为三玄之一，甚至被“后世之士”赞誉为我国文明的“源头活水”。这些标明晰易学在我国文明中的共同性质。

易学由此发作并构成易学史，《周易》成为历代治我国学术者必读之书，易学也成为必治之学。易学由此成为我国文明甚至世界文明中独具特色的学术思维方式。但是，历二千余年的我国思维史进路标明，《周易》虽然是“源头活水”，却统续无宗，因为后世的易学家对孔子作《传》解《经》构成的《周易》之解说，难能达到使《周易》的思维体系“一以贯之”。《周易》何认为《周易》？《周易》终究是一本什么性质的书？

《周易》许诺了怎样的学术价值？其为什么在二千余年的我国文明进路中展现出共同的易学识题方式？这些是自《周易》成书之后至今也没有处理的重要问题，因而成为现代研讨我国哲学和文明者不能回避的问题。

关于易学的研讨情况，《四库总目》以“《易》说愈繁”所作的归纳本质上标明的便是《易》为“源头活水”却统续无宗的这样一种方式。对易学在历史上构成的思维门户，《四库总目》归纳说：

《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而胡瑗、程子，始说明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广阔，包罗万象，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学，算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》认为说，而好异者又援以入《易》。故《易》说愈繁。

（《四库全书总目提要·经部易类小序》）

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明显，“两派六宗”与“《易》说愈繁”标明晰易学纷杂无章的学理状况。由此可见《易》学思维的统续无宗，其结果必定是《易》学琳琅满目却又令人遗憾。

易学史标明，在对《周易》性质的判定上，最能标明上述问题的本质。而把《周易》判释为卜筮性，是问题中的问题。关于对《周易》卜筮性的判释，两汉的象数学派已无需赘言，而唐宋之后的义理学派虽然以《易》理而“发挥”之，却没有在根本意义上推定孔子为什么要使用《周易》“一以贯之”其理论体系，因而也不得不供认《周易》的卜筮性质。

关于易学，梁启超有一个根本的归纳，他说：

《易经》是一部最带神秘性的书。孔子自称“假年以学”，相传还有“韦编三绝”的故事，可见得这书自古已称难懂了。汉代今文博士有施、孟梁、邱三家，又有费氏的古文。又有京焦的别派。

自王弼注出，盛行江左，唐人据之以作正义，自是汉易诸家俱废。今官书之《十三经注疏》，所宗者弼学也。而五代北宋间，道士陈传始以道教中丹鼎之术附会《易》文，展转传至邵康节、周濂溪，于是有《先天太极》诸图，《易》益棼乱不可理。程伊川作《易传》，少谈天道，多言人事，稍称洁静。

易学的问题方式标明，因为历代的研讨者对《周易》性质和内容的知道陷入了误区，使《周易》思维体系的全体一致性一直没有得到正确的推定。因为《周易》思维体系的全体一致性得不到正确的推定，其必定发作对《周易》的思维方式、性质和内容的误解，易学识题由此发作，并成为文明中聚讼不已、争论不休的内容。

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《周易》既然称为我国文明的“源头活水”，现代学术研讨的内容也必定包括易学，现代的易学研讨也必定在历史上构成的易学识题的根本方式中展开。但是，因为相同没有在《周易》思维体系的全体一致性上进行正确的推定，现代的易学研讨也必定困惑于历史上所构成的易学识题之中。所以，对易学进行的哲学反思标明，能否正确知道《周易》的思维体系，是处理易学识题的关键之地点。

之所以在知道《周易》的思维体系上发作问题，无非有下述两种可能的原因：一是因《周易》本身没有构成全体一致性的思维体系，使后世学者的解说可以随意发挥；二是《周易》的思维虽然自成体系，但因为后世学者不理解，从而构成了错误的解读。推定问题终究发作于那种原因的方法很简单，如果是榜首种原因，因为主体论许诺和方式推定的一致性决议了解说者的逻辑方式和价值许诺，那么，在解说者的逻辑推定中将尽量搜求《周易》与自己的解说相一致的内容，为此甚至不惜顺理成章。

如果是第二种原因，解说者因其出发于自己既定的思维方式，其价值论许诺与领域推定的一致性要求解说者只挑选《周易》与自己的思维方式相一致的内容，而尽量扫除那些不能与自己的思维方式相一致的内容，或许避而不论，或许臆造种种理由把这些内容说成本来不属于《周易》中的内容，是后人“误增”、“误改”或“伪托”。所以，咱们只要反思《周易》研讨中的顺理成章之处，及其那些被认为是“误增”、“误改”或“伪托”的内容，就能够发现发作易学识题的根本原因。

一、太极、阴阳、四象
1、太极
《周易》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”宋代的易学大师邵康节说：“一分为二，二分为四，四分为八。”一般来说，阴阳未分，即为太极。

2、阴阳
1）阳，用一根短线表示， ——；

2）阴，用两个短线，中心相断表示， — — 。

3）阳为主动力，阴为受动力。

4）有阳就有阴，阴阳是相对的。比方：天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下、手心手背、奇数偶数等等。

5）阴中有阳，阳中有阴。比方：男人体内有女性荷尔蒙，女性体内也有男性荷尔蒙。

6）阴阳可以互转，阴可变为阳，阳可变为阴。比方：有的人在家为阳，在单位为阴；有的人相反。

3、四象
1）阴阳两爻，做两次叠加，就构成四象。

2）四象即太阳、太阴、少阴、少阳

3）四象在我国传统文明中也指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向,源于我国古代的星宿崇奉。

二、八卦
1、八卦的生成
阴阳两个爻，做三次叠加，就构成了八卦。下图是说明由太极演化阴阳、四象、八卦的进程。

2、八卦取象歌
乾三连 ☰ ，坤六断 ☷ 。
震仰盂 ☳ ，艮覆碗 ☶ 。
离中虚 ☲ ，坎中满 ☵ 。
兑上缺 ☱ ，巽下断 ☴ 。

五行便是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解说天地之大法时其间的榜首大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明晰五行的称号，还解说了五行的效果和与五味的对应联系。

水为阳之湿气，呈阴性，“润下”即向下滋润，具有聪明仁慈的性情；木为阳之湿气，感于阴而舒，质柔、性暖，“是曲”即能屈能伸，具有生长、柔软、仁慈之性；金为阴之燥气，感于阳而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、革新，具有能柔能刚、革新肃杀之性；火为阴之燥气，呈阳性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为阴阳之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。

上一章讲八卦是天地万物按效果和现象所划的一种分类，这一章的五行便是按生克联系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的联系，所以被人们广泛使用于吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判别吉凶的方法却很少有人使用了。我们不要初一看就认为自己理解了生克联系，这就算懂五行了。五行学说的使用十分广泛，是一门很深的学识，需要我们认真掌握。

五行相生和相克的原理，我们一定要牢记掌握。不要认为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单抑制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定输赢。