《周易·观卦》游历名山大川，承天地之灵气

六四：观国之光，利用宾于王。

　　——《周易·观卦·爻辞》

　　2003年10月19日，温家宝总理在世界旅游组织第15届全体大会开幕式上说：“古往今来，旅游一直是人们增长知识、丰富阅历、强健体魄的美好追求。在古代，中国先哲们就提出了‘观国之光’的思想，倡导‘读万卷书，行万里路’，游历名山大川，承天地之灵气，接山水之精华。新中国成立后特别是改革开放以来，中国政府高度重视旅游工作，旅游业持续快速发展，已经成为一个富有蓬勃活力和巨大潜力的新兴产业。”

　　“观国之光”的说法出自《周易》中的观卦爻辞，“观”是观察的意思，“光”，指的是民风中好的方面和礼仪制度中的先进部分。一个邦国或地区，只有做到政治清明、风俗淳厚、人民生活富足满意，才能吸引很多的人前来观光。据《史记·周本纪》记载，周文王因为力行仁政，吸引了许多诸侯国的人前来观瞻。例如虞、芮两国的人希望周文王为他们解决纠纷而朝周，“入界，耕者皆让畔，民俗皆让长”，眼前的一切使他们受到了很大的震撼，他们觉得自己的问题过于鄙劣，由是争论不解自决。“利用宾于王”是言观察者应学习被观察国家的人民为国效力的精神，以运用于国家大事和民情民意。“观国之光，利用宾于王。”是说运用观光他国的方法，最终达到借鉴的效果。可见，中国古代观国之光的概念带有很大的人文内涵，在历史上发挥着非常积极的作用。现在我们讲观光，其意义指向与旅游一词相近，指的是观瞻一个国家或地区优美的自然风景和光辉灿烂的人文景观。观国之光，可以看作是我国最早出现的旅游观念。

　　说起“旅游”这个词汇，它在中国古代早期是分开来讲的，即“旅”与“游”互不相涉。关于“旅”，《周易》中有旅卦，唐代学者孔颖达在《周易正义》中解释“旅”字是这样说的：“旅者，客寄之名，羁旅之称。失其本居而寄他方，谓之为旅。”对于“游”字的解释，《礼记·学记》谓：“闲暇无事谓之游。”相较起来，可以说“游”字与现代所说的“旅游”观念更加接近。

　　将“旅”与“游”合在一起讲，较早可追溯到南朝时期，例如梁代诗人沈约在《悲哉行》中写道：“旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露晓凝津。时嘤起稚叶，蕙气动初苹。一朝阻旧国，万里隔良辰。”这里所谓的“旅游”，是诗人因为客居他乡思念故国从而外出游赏以解忧愁，它还不具备我们今天所说旅游观念的全部内涵，但已经显示了中国古代的旅游观念从早期观国之光的注重人文风俗的考察到偏向游玩消遣的用意转变。魏晋南北朝时期许多士人喜欢寄情山水，借山水之游以远离政治险恶，从而乐以忘忧。唐宋以后，士人们开始将“读万卷书”与“行万里路”相结合，他们当中的许多人从青少年时代起就非常自觉地外出游历，欣赏各地的名山大川、名胜古迹、人文风俗与民风民情，借此陶冶自己的情操，增进自己的见识修养，以期广结良朋，胸怀天下从而治国平天下。可以说，在中国古代各个历史时期，无论旅游观念怎样变更，其中都包含有观国之光的积极成分在内。