八门区分旺相,再论九星。天蓬乘时,边远地方之将;失有利地势,军卒贼 人。天任得地,田土仆马之福;受克,农圃辛苦之人。天冲有气者武贵,背时者车船江湖之 流。天辅为文昌,得气者文雅仕官;失有利地势,僧道画工。天英火司南离,乘权者必主文明; 背时者,贪暴糊涂。天芮本是黑星,得有利地势,性恶蛮横;失有利地势,奴隶庸工。七赤天柱位镇 西垣,有气者,舌辩当世;被冲克,优伎乐师。天心原是六白,得地者,才华国柱;若空墓 ,九流相寻。
说明:这一段又进一步从九星视点讲,一个人所临九星不同,即秉赋不 同,会在社会上从事不同的职业;九星的旺相休囚不同,在本职业中所在的社会位置又会高 低不同、层次不同。
"八门区分旺相,再论九星",是说,不仅对八门要 区分其旺相休囚死,对九星也有必要剖析其旺相休囚废。
"天蓬乘时,边远地方之将 ",是说,一个人的日干临天蓬星,一起又有吉门、吉格或得奇,总归,条件有必要是合 局(下边讲的其它星,也应该如此,只不过在这里省掉了这些条件),天蓬星又旺相得时得地 ,该人或许是镇守边远地方的将官。
"失有利地势,军卒贼人",也是说在失局又 失有利地势、处于囚、废的情况下,或许仅仅一般的战士或*偷盗为生的贼人。
"天 任得地,田土仆马之福",是说,日干合局,天任星又旺相得时得地(落宫旺相为得地 ,月令旺相为得时),则此人必定广有田庄金钱,既有家丁服侍,又有车马乘坐。
"受克,农圃辛苦之人",假如日干失局,天任星又处于囚、废状 态,则此人只能是在农田辛苦劳作的膂力劳作者。
"天冲有气者武贵", 是说,日干合局,所临天冲星又旺相得时得地,则此人或许是戎行装备部分有权势有位置的 人。
"背时者,车船江湖之流",假如日干失局,所临天冲星又处在囚、 废情况,则此人或许仅仅个车夫、司机或摇船的艄公。
"天辅为文昌,得气者 文雅仕官",是说,日干合局,所临天辅星为文昌星,天辅星旺相得时得地,则此人可 能成为风流儒雅的文职官员。
"失有利地势,僧道画工",假如天辅星处于囚 、废失时失地的情况,则此人只能成为落发的和尚、道士或*绘画卖艺为生的劳作者。
"天英火司南离,乘权者必主文明",是说,日干合局,所临天英星属火 ,担任南边离卦的方位,假如天英星旺相得时得地,则此人必定在文明科技事业上有成果, 闻名于世。
"背时者,贪暴糊涂",假如天英星不得时不得地,处于囚、 废情况,则此人性情或许贪暴糊涂。
"天芮本是黑星,得有利地势,性恶蛮横 ",是说,按"紫白飞星学说",天芮星归于二黑星,假如旺相得时得地,则 此人必定性恶蛮横。这和第六段中所讲"天芮不可得地,逢奇门曹董之流"彻底 共同,能够彼此印证。
"失有利地势,牧隶庸工",是说,假如日干失局,所 临天芮星又处于囚、废情况,则此人只能给人当奴隶或许*打工、牧羊、放牛、出卖劳作力为 生。
"七赤天柱位镇西垣,有气者,舌辩当世",是说,按"紫白 飞星说",天柱星为七赤,位居正西方,假如日干合局,天柱星又旺相得时得地,则此 人或许成为朝中的言官或外交家、演说家、闻名于世的律师、歌唱家等。
"被 冲克,优伎乐师",假如天柱星失时失地、处于囚、废情况,则此人或许仅仅街头平话 唱戏吹拉弹唱之人。
"天心原是六白,得地者,才华国柱",是说,按 "紫白飞星说",天心星属六白,假如日干合局,天心星又旺相得地得时,则此 人或许是才华横溢的国家栋梁之材。
"若空墓,九流相寻",假如天心星 处于囚、废乃至逢空入墓情况,则此人只能到医、卜、星、持平走江湖卖艺的九流人物中去 寻找了。
五行是我国古代哲学理论,属于古人对物质的属性及其相互关系的认识范畴。“五”指木、火、土、金、水五类事物,“行”是运动。 这个学说是以五行的属性,运用“相生”,
《 周易》是一本书的名字,又叫《易经》。其实这本书既不叫《周易》,也不叫《易经》,它就叫《易》。据说夏、商、周三代,每个朝代都有一本叫《易》的书,为了区别起见,
中医养生接受了《周易》这一哲学思想,提出了“不妄作劳”的养生观点。《内经》曰:“上古之人,知其道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神