道教修炼入门得基本功法的讲解


修炼功法的内容,主要有心斋、坐忘、缘督、扶引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等,下面作以简明介绍:


心斋

心斋,“斋”即清心之义,心斋指心里清虚安静。最早出自《庄子·人世世》:“唯道集虚,虚者心斋也。”意思是说:大路至虚至静,因此人心应当清虚安静,以合大路。所以中华道家所讲的真实斋法,不是表面茹素谓之斋,乃指内涵的心里干净,这也是中华道家涵养的高妙义谛之所在。

踵息,指内呼吸功深,而达于踵。据《庄子·大宗师》:“古 之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,世人之息以喉。”意思是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧虑,他们吃 东西不求厚味道,他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由内直接抵达脚后跟;平常之人的呼吸,只可以由外抵达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸,与平常 人所用的肺呼吸,决不相同。一般人用深呼吸,炁机最多只能抵达丹田;而有道真人的呼吸,却可以直接抵达足后跟,可见古代修炼的真人,已经具有很深的修炼功 夫。

内丹,指以人身三宝精、炁、神作为药物,在体内修炼成丹。笔者认为,内丹的修炼办法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子教训轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法。但其称号,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:“(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”估测内丹开端撒播较为隐秘,由苏元朗著书始才暴露于世。至唐末呈现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”,内丹学说遂逐步构成完好体系,自后撒播长远,成为中华道家修炼法之主流。

在道家气功修炼中,入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称:“百日筑基” 所谓百日筑基,望文生义便是打地基的意思。大家都知道,高楼万丈平地起,关键在于打好地基,地基打好了才干盖起大楼,假使地基不稳固,即使盖好大楼也会毁于一旦。道家气功得修炼,犹如盖大楼一样,也需求筑基,这儿指筑基主要是俩个方面,一是要以所选功法的要求,在明师的点拨下,以堵漏失,二是用精,血化气后构成的体内真气也便是生命能量,去疏通修补身体的病变。也有部分门派将炼精化气也归到筑基部分,这是要求比较好的了,年未满16童身未破者,精气神三全,不需求进行命功修炼,可以直接进行高层功的修行

首要我们说一下堵漏,堵漏,男女性进入芳华发育气后,都会呈现正常的生理现象,男会遗精,女有月经。这在道家养生学中称之为身漏,即称为漏身之体。精与血为人体生命的至宝,也是人类繁衍生息的根本。但繁衍生息男无须天天走,女不该月月失。然人类生性贪图享乐,更恋床笫之欢,固构成生命能量的浪费,使元气迷路,疾病丛生而不能怡享天年。故历来修道仙术的第一步便是百日筑基即补缺堵漏。先师吕洞宾所讲的顺则凡,逆则仙,只在中心倒置颠便是这个意思。初习者往往字斟句酌的去理解气功术语,以为百日筑基,便是一百天完成,其实这儿所指的百日并非百天的意思,而是以百日来形容需求较长的时刻来完成的意思。至于到底需求多少天来筑基堵漏,这与所选的功法,有无明师点拨,练功时的入境程度,每天所化的练功时刻,每个人不同的身体状况等诸多要素有亲近的关联,无统一标准可循,更不是修炼者得片面愿望所能决定的。

修补.所谓修补,指的是修补己漏之身。这儿所指的己漏之身,并不是单纯走精与漏血,主要是指由于体内元气的迷路,构成真气缺乏所引起的各种病变。因此一般人认为未婚男女是童子身,练功无须百日筑基的观点是偏面的。关于气机运转,在医疗气功静功的修炼中,大部分同修在筑基阶段,都要阅历得气,行气,疏通和冲击四个进程。

得气 道家气功得修习,一般一般从命功下手,所谓命功,即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都鄙人丹田开端,修炼者首要会感到练功时腹内肠子蠕动增强,频放矢气继而呈现丹田发热,小腹发热等现象。

行气 随着修炼者本身的堵漏化气和练功中外气内收的能量积累,小腹发热伴有充实感,这是体内的真气逐步累积的体现,随之真气就会依照本身的规律在体内运转,身体会呈现一些反响。

疏通 由于人体正常的组织和经络都是晓畅的。因此气机运转时通过正常的组织和经络时一般没有感觉的。但人体经络一般会有许多小的气滞点,这些小气滞点尚未构成病变,所以平常没有什么感觉,但由于练功后能量的添加,运转力度也随之加大,加上练功时认识内守,对身体的感受远比平常灵敏,气机运转在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象,俗称气感。

冲击 当气机运转到有显着病变或不正常的经络时,气行遭到强大的阻力,这是由于所有气质性病变的部位,经络都处于瘀滞或阻塞状况,气要通过遭到病变的阻止,就构成了俩个相反的力,冲击力和阻滞力,病变部位遭到外力的冲击就会呈现显着的反映,如痛苦,发热,出血及其他类似于病况加重的反响。这便是气功界一般讲的气冲病灶。道家气功把这一阶段称之为脱胎换骨前的大死大活进程。气冲病灶的进程,少则几小时,几天,多则几月,有的病况较重或年老又身患多种疾病的学员,乃至阅历几年的气冲病灶进程。这个进程的长短,是以修炼者本身积累的能量的量级和体内需求修补的疾病的性质,严重程度及病变部位的多少来决定的。

踵息
   踵息,指内呼吸功深,而达于踵。据《庄子·大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,世人之息以喉。”意思是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧虑,他们吃东西不求厚味道,他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由内直接抵达脚后跟;平常之人的呼吸,只可以由外抵达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸,与平常人所用的肺呼吸,决不相同。一般人用深呼吸,炁机最多只能抵达丹田;而有道真人的呼吸,却可以直接抵达足后跟,可见古代修炼的真人,已经具有很深的修炼功夫。
守静


   守一,即守心一处,或守一于道。《庄子·在宥》云:“我守其一,以处其和。”意思是说:我守心一处,而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此。
 

辟谷
   辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型:1.不食五谷杂粮,即米面之类。2.不食人世烟火,即不吃熟食。3.不食油盐,中华道家又称为“上清斋”。4.不准全部食物,专门服炁。5.服用药物,替代食物。辟谷的目的,一是为了清洁内脏,然后到达净化内炁的效果。一是为了休息肠胃,然后到达治好身体某些疾病的效果。一是为了处理住山修炼之时,避免断粮之后构成困境。


服食
   服食,又称为“服饵”,指服食药物或外丹。《服炁精义论》日:“诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物,以到达帮助修炼的某些效用;有时是为了替代饮食,以处理由于吃饭带来的担负;有时是为了服用外丹,以巩固自己的形体。可是服用外丹,必须有充足的内修作为根基,才干降伏其性,不为所制。


房中
   房中,古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研讨房事禁忌和却病延年之卫生术。中华道家不讲禁欲,而讲寡欲。《汉书·艺文志》日:“乐而有节,则和平寿考。”《抱朴子》日:“其大体在于还精补脑之一事耳。”道谚日:“若要不老,还精补脑。”后世由于此术易遭毁谤,道教遂而不传。可是许多古代道家关于房内的书籍,今天还有保存。值得一提的是,中华道家人元丹法,绝非等同于房中术,有人大肆宣扬房中为人元修炼,是属伪道。


行炁
   行炁,亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁,以通经脉。《抱朴子内篇》说:“初学行炁,鼻中引炁而闭之。……及引之,皆不欲令己耳闻其收支之声,常令人多出少。”意思是说,开端学习行炁的办法,从鼻孔引炁闭住,然后引进身体内部,可是都不要让耳朵听到呼吸收支的声响,经常要做到进炁多而出少。这儿也是闭炁的一种办法。


胎息
   胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸。《云芨七签》日:“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握坚守一,是名胎息。”意思是说:人能依照婴儿在母亲腹中时的呼吸办法,自我服用内炁,攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种办法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标,最后精炁神归于丹田一处,即可结丹。


外丹
   外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等用具,烧炼金石草木,炼成神丹,以为修炼之用。《抱朴子内篇》云:“夫金丹之药物,炼之愈久,变化愈妙。……服此二药,炼人身体。”外丹的办法,大约有两种:一是黄白术,又称点金术,是用矿物质炼成黄金白银,以充道财;一是地元外丹,即神丹,便是为了服食之用,以求长生。
 

内丹
   内丹,指以人身三宝精、炁、神作为药物,在体内修炼成丹。笔者认为,内丹的修炼办法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子教训轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法。但其称号,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:“(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”估测内丹开端撒播较为隐秘,由苏元朗著书始才暴露于世。至唐末呈现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”,内丹学说遂逐步构成完好体系,自后撒播长远,成为中华道家修炼法之主流。
中华道家修炼学,便是在以上很多修炼方术的根底之上,通过历代修炼家的不断发展完善,总算构成博大精深的完好体系,成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古,亦必照耀于未来!