为大家解析周易知识的时间、空间、价值

为大家解析周易知识的时间、空间、价值

无论是哲学或是科学，再也没有比对时刻、空间、精力与价值的论述更模糊的了；无论是唯物论或唯心论，也再也没有比对时刻、空间、精力与价值的辩解更空泛无力，缠厘不清的了！它们好象是飘渺的，却又是实际的；好像只是片面的臆想，却又是真实的客观存在。

关于时刻、空间、精力与价值的知道，关乎到人们对国际天然本体的知道，关乎到人类自身对人文思维、文化行为与精力价值的评论，因而，也就直接影响着人们对生命存在的理解，人类在国际万物中的定位，以及人类实际生活、理想寻求、人生奋斗意义等的知道。

为什么现在阶段的人类，思维显得浮躁飘忽、行为变得粗鲁缺德？最底子的原因就在于对时刻、空间、精力与价值的杂乱知道；为什么西方普世价值、东方人文传统价值、以及各种宗教信仰价值难以达到思维的和谐一致，关键就在于对时刻、空间、精力与价值的紊乱理解。知道的杂乱就导致思维的紊乱，思维的紊乱，就导致人类生计行为的不和谐、不一致，人类社会内部的矛盾、冲突、人类与天然万物的不和谐便是必定的了。

那么应如何知道、理解呢？

首先，让咱们来建立价值与精力的原本位置。

整个国际便是一个巨大的价值系统。

国际并不是一致于物质，而是一致于价值。任何事物都只不过是国际的一个特有价值体，任何价值体均由物质质体与精力行体两个方面辩证组成。物质质体表现为结构、基本粒子与能量，主导事物的基础活力；精力行体表现为道格、识元与机素，主导事物的质量活力。人间没有离开了物质的精力，也没有脱离得了精力的物质，它们永远是同生共存的。特定的物质质体与特定的精力行体相结合就构成了特有的事物，咱们称之为相对应的事物价值本体，所以说，事物存在的实质形式只能是价值。

圣人有以见全国之赜，而拟诸其形容，象其物宜①，是故谓之象。圣人有以见全国之动，而观其会通，以行其仪式，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之交。言全国之至喷，而不憎恶也②；言全国之至动，而不行乱也。拟之然后言，议之然后动，拟议以成其改变。

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“正人居其室，出其言，善则千里之外应之，况其逐者乎③？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其选者乎？言出乎身，加乎民；行发乎还，见乎远。言行，正人之枢机④；枢机之发，荣辱之主也。言行，正人所以动六合也，可不小心乎？”

“同人先号眺然后笑。”子曰：“正人之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金⑤；同心之言，其臭如兰（6）”。

“初六：藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往（7），其无所失矣。”

“劳谦，正人有终。吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也（8），语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙，有悔。”子曰。“贵而无位，高而无民，贤人鄙人位而无辅四，是以动而有悔也。”

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶（11）。君不密（12），则失臣；臣不密，则失身；凡事不密，则害成（13）；是以正人慎密而不出也。”

子曰：“作《易》者其知盗乎四？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，正人之器也分小人而乘正人之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣（16）。慢藏诲盗，冶容诲淫（17）。

《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也（18）。”

【注释】

①赜（Ze）：冗杂。拟：模仿。物直：事物的特色，特征。②恶：意思是胡说八道。③迩（er）：近。④枢机：操控弯弓发射的装置，比喻关键所在。⑤利：尖利。金：金属。（6）臭（Xiu）：气味。(7)错：用作“措”，意思是放置。(8)斯：此，这种。术；方法。(9)伐：夸耀。德：这儿的意思是骄傲。厚；宽厚。(10)辅：辅佐。(11)阶：台阶，阶梯。(12)密：慎密。(13)几：用作“机”，意思是严重。几事：严重的事。(14)盗：响马，匪徒。(15)乘：这儿指车。器：用具。够慢；慢待，缓慢。(17)诲：教，劝。冶容；妖艳的容貌。(18)盗之招：意思是招盗，招惹响马。

【译文】

圣人用卦画来显现全国万物的冗杂现象，模仿万物的形态姿容，反映它们的特征，因而称为卦象。圣人用卦象来显现全国万物的运动改变，调查运动改变中的普遍联系，以推行立身处世的原则和规范，加上文辞，用以判断吉凶，因而称为支。言说全国万物最冗杂的现象，不能妄自开口；言说全国万物最杂乱的运动，不能胡说八道。拟出卦象，然后言说，揣摩探求，然后举动，经过比拟和评论，来把握事物的改变。

“鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声赞同。我有美酒，与你同享。”孔子说：“正人住在家中宣布言辞，如果说得好，那么千里之外的人也会响应，况且近处的人呢？坐在家中宣布言辞，如果说得欠好，那么千里之外的人也会违背，况且近处的人呢？言辞出于自己，影响到民众；行为发生在近前，远处也有反响。言辞和举动，就像正人的枢机，枢机一发动，就决议着正人的荣辱。言辞和举动，是正人用来影响六合万物的手段，莫非能不小心重吗？”

“聚在一起的人先呼叫逃跑，然后胜利欢笑。”孔子说：“正人待人接物的原则，要么入世要么出生，要么缄默沉静要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言辞，它的气味就像兰花相同芳香。”

“初六：用白茅衬托以示恭顺，没有灾祸。”孔子说：“假设放在地面上就可以了，用白茅去衬托，又有什么过失呢？这表明稳重到了极点。白茅是很一般的物品，却可以用于重要场合。按照这种稳重的情绪来行事，就不会有什么过失。”

“正人勤劳吃苦，稳重谦善，会有好的成果。吉利。”孔子说：“勤劳吃苦而不自夸，有功绩而不骄傲，这是宽厚到极点的表现，是说有功却甘居他人之下。德行说的是弘大，礼节说的是谦恭。谦善则是致力于恭顺而保全自身的位置。”

“天上呈现直龙，阴险。”孔子说：“尊贵而没有位置，居高临下而失去民众，贤人处在低下的位置而无人辅佐，所以动辄就危险。”

“在家室内不出门，没有灾祸。”孔子说：“变乱的发生，是以语言为阶梯的。正人言语不小心密，就会失去臣下；臣下言语不小心密，就会损失性命；严重的事不小心密，就会形成危害；因而正人由于慎密而不出家门。”

孔子说：“《易》的作者了解响马吗？《易》说：”带着许多货品，担负马拉，惹人注目，成果匪徒来了。‘负重是小人干的活儿，车马是正人乘坐的用具。身为小人却乘坐正人的车马，响马就想着去掠夺。位置在上的人慢待，位置鄙人的人就横暴，响马就想来劫夺。懒于保藏资产是教人盗窃，妖艳的容颜是教人淫乱。

《易》说：“带着许多货品，担负马拉，惹人注目，成果匪徒来了。‘这是吸引响马。”

【读解】

在这一节里，咱们的至圣先师孔老夫子，对《周易》作了个案剖析，而且力。以发挥，说自己的观点。将它们选出来，为的是让大家看看孔圣人如何评点《周易》。

“鹤鸣在阴”几句出自专讲礼仪的“中半卦”，本以诗篇形式表现男女相悦唱和，孔夫子却发挥出了正人大人对自己的言行要稳重的宏论。出自“同人卦”的“同人先号眺然后笑”，本讲打仗时先被围后获胜的情形，孔夫子看出了两个人要同一条心，一个鼻孔出气。出自“大过卦”的“藉用白茅”说的是恭谨从事，孔夫子就此以为稳重无过。“谦卦”的“劳谦，正人有终”却是讲正人大人要谦善稳重，勤劳吃苦，孔夫子以为这是宽厚的表现。“就分’的“亢龙，有悔”是占天上的星象，孔夫子却扯到了正人大人脱离民众而孤立。“节卦”的“不出户庭”说的是在家中随便一点，不守礼节，无伤大雅。孔老夫子则宣布了“祸从口出”的妙论。“解卦”的“负且乘，致寇至”说的是商人满载而归途中遇到匪徒，孔夫子却说是小人越轨吸引响马。

看来，这位圣人正人之中的领袖人物所戴的有色眼镜的颜色过于深了，以至于处处不忘为正人大人的崇尚品德美言几句，不忘斥责小人来烘托正人的崇高伟大。

读前人的著作，有不同的观点，本属正常，仁者见仁，智者见智嘛，谁能摆脱“有色眼镜”的限制？圣人都不行，你我俗人也相同。但是，读他人的东西，读出了其间没有的东西，应当算是自己的创造了。既然是创造，爽性写自己的，又何必去寻微言大义而大大发挥？

《周易》出来以后，历代有很多的人去阐释，其间又有很多的人在阐释时附会上一些本不归于《周易》的内容。这习尚，多半与孔老夫子的榜样有关。或后来，《周易》像滚雪球相同越滚越大，原来的面目被层层掩盖，难以看清了。