想了解周易就必须掌握的基本知识

《易经》呈现于夏商周，商朝的时候巫蛊之术非常兴盛，商人惯用龟甲进行卜筮，形成了甲骨文；在铜器上进行记载，便形成了钟鼎文；而浓郁的巫祝文化则演变出了专集《易经》，《易经》的呈现规范着占卜之术逐步用来解说自然现象和社会现象，现已具有完好的理论性质。

《易经》并不是一部完好的作品，它分为《连山》、《归藏》、《周易》三部分，这三部各有出处，《周易》在当代随处可见，早已家喻户晓，相传为周文王姬昌的创作；《归藏》诞生于商朝，《连山》则出于夏朝，这两部因为年代久远，历时太久无法考证，所以作者和内容都不详，自汉代之后两部书的伪作层出不穷，现代也议论纷纷。

《易经》在古代社会，是整个哲学伦理体系的中心，但是时至今日，年青学子们早已不闻卜筮之事，这一类的卜筮之书与欣欣向荣的科学相形见绌，在当代备受冷落，所以《易经》和《周易》是不能等同的。

据记载，这三本书各有所长，《周易》用卦和爻卜筮，辅之以阴阳之说，来预测前世此生；《归藏》也用卦象衍生万物，不过卜卦的顺序相反；《连山》大有不同，用气候之说与阴阳结合，首创一套卜筮之法。

《易经》是国学古典之源，诸子百家都有恰当的学习《易经》中的精华。《易经》也代表了男女有别的传统思想，《连山》所用的卦都分男女，沿袭上古时期查验灵柩内尸骨的办法，用人的耻骨来分辩性别，因为男性耻骨为根状，便称为"乾元"；女人耻骨柔韧度好，能开能合，称为"开元"，这种办法在并不发达的的古代也非常实用。

《周易》是对《易经》的解读和解说，因而《周易》自然也就继承了《连山》中阴阳卦的办法，不过《周易》将其发展，并纳入了新创意。在《周易》中，阳卦的代表符号是"-"，阴卦则为"--"，其实这正标志男阳女阴的说法，形象的比方了男性的纯阳之物，与女人的至阴之处。

易经的来历
相传，上古之时，黄河中浮出龙马，担负“河图”献给宓羲；
大禹之时，洛水中浮入迷龟，担负“洛书”献给大禹。宓羲、大禹等上古圣人，
调查河图与洛书，开出先天八卦图，
那时还没有文字。到周代之时，周文王被商纣王软禁期间，将八卦重叠，衍出六十四卦，并为六十四卦写了卦辞。
周文王的儿子周公，为每卦六爻写出了爻辞，至此易道大显，故《易经》也称为《周易》

二、易经的论文
孔子晚年喜欢学习易经，他依据自己对易经的了解，写了十篇研究易经的论文，称为《易传》或许《十翼》，“翼”有附翼、辅佐之义。这十篇论文分别是：《彖》上下、《系辞》上下《象》上下、《白话》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
孔子的这十篇论文，本来是独立于易经之外的，自宋代程颐开始，将彖、象、白话直接附于各卦各爻之后，将系辞、说卦、杂卦、序卦，
附于易经之后，所以咱们今日看到的易经，把孔子这十篇论文，
作为了不可分割的一个部分。
所以，第一个真实读懂，融会贯通易经的人是孔子。也可以说，孔子的十翼，确实也成了易经的一部分。不过，孔子只以人事解易，只包括易经人世法的部分，而不包括出人世法的部分

四、卦是什么意思卦，其实便是“挂”，把东西悬挂起来，让人来调查，看它象什么，故称为卦象。易经的道理，全在象中，象包括了无尽的道理，
只是用人事来解说易理，只不过得到其中的一部分算了。

五、爻是什么意思
爻，便是交的意思，代表阴阳相交。爻，也代表了阴阳的运动，因为只要运动才会相交。
易经各爻，都是从卦里面出来的，因而，抛开卦单独谈爻，是过错的孔子的《小象》，
都是解说各爻爻象的，因而，抛开《小象》单独谈爻，也是过错的。

六、彖是什么意思
古代的“彖”是一种猛兽，有点象犀牛，只要一只角，
能够知道天机，人事吉凶，牙齿最为坚利，咬物必断。
因而取“彖”的意义，来作为泛论、决断一卦基本情况的断词。

七、三易是什么关于“三易”的说法，大略有如下三种
1、指三本不同时代的易经：《连山》、《归藏》、《周易》《周礼》中记载：夏代之易，以“艮”卦为首，艮卦标志山，因而称为《连山》商代之易，以“坤”卦为首，坤标志地，万物莫不藏于地中，
因而称为《归藏》；《周易》，是周代之易，也有易道周普天下万事万物，
无所不备的意思。
2、指易经的三种基本意义。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：“易简一也，变易二也，不易三也。”
3、宓羲、文王、孔子之易的合称。《四库全书》解说说：三易者，宓羲、文王、孔子之易也。一说为：天易、圣易、心易。
我个人认为：宓羲之易，为天地之易，
是用来解说整个世界的；文王之易，是圣人之易，是用来阐释万事万物的；
孔子之易，是人世之易，首要用来阐释人世之事的。

八、易经的中心内容易经的中心内容，包括了三个方面，即：易理、易象、易数。
易无象外之辞，也便是说易理是依附于易象的。但至王弼注易以来，专重易理，象几乎都失传了，
到唐代李鼎祚，康复了一二分，到明代来知德，康复了三四分，到清代的胡煦，基本康复，到晚清尚秉和，易象大显。数的部分，自汉代焦延寿、京房一脉，基本拿来作为卜筮之用了但事实上，易经的象、数、理是一体的，割裂开来单独而论都是过错的。
而象、数、理，都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理，
只不过把阴阳之理推演到万事万物算了。易经的中心是阴阳之变。

九、古代易学我们
古代研易我们很多，自孔子以降，汉代田何传易，逐步门户纷呈，议论纷纷。但由于很多都没有写书，就不一一说了，首要说一些有作品的。
焦延寿，中心作品《焦氏易林》；魏伯阳，中心作品《周易参同契》；陈抟，中心作品《河洛理数》；邵康节、中心作品《梅花易数》、《皇极经世书》李鼎祚、中心作品《周易集解》；来知德、中心作品《来注易经图解》；胡煦、中心作品《周易函书》；尚秉和、中心作品《周易尚氏学》。
另外一些我们，我个人认为有待商讨，他们有的偏重易理、有的偏重易占。
如：王弼、中心作品《周易注》；
孔颖达、中心作品《周易正义》；朱熹、中心作品《周易转义》；程颐、中心作品《伊川易传》；麻衣道者、中心作品《火珠林》；虞翻、中心作品《周易注》；京房、中心贡献“八宫卦”

十、学易者的正见孔子说得很好：学易学得好的，精微洁净，
学得欠好的，一个字：贼。
学易的意图，乃是通过易经阴阳推阐之妙，领会世界人生之真理，进而到达与“道”合一，
天人合一之境界。占卜是学易的一个方便法门，可以让人“玩索而有得”，若过分寻求占卜的结果，则无异于舍近求远。
可千百年来，实用主义的中国人，绝大部分人学易都学成了“贼”，如通过易经算彩票，股票等等，
基本都是如此。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相

倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。