学《道门十规》有感

至道原本不易传,空微究理了尘缘。

山头水降黄芽长,地下当升白雪填。

慧月涓涓澄碧沼,玄风细细卷青烟。

木性金情相交合,便是虚无太极圈。

--《五篇灵文》

《道门十规》,收于《正统道藏》正一部。明张宇初天师撰。张宇初天师(?—1410),字子璇,别号耆山。父为第四十二代天师。幼而聪明稳健,嗣教为第四十三代天师。洪武十三年(1280)授大真人,诰曰:"前真人既往,尔当世嗣。特遣使诣府,命尔为‘正一嗣教道合无为阐祖光范大真人’, 领道教事。"恩赍如故。同年二月待召入朝,赐勉修节以格神明,话封哲山母包氏为"喧嚣冲素妙善玄君"。次年(1381),建斋设醛于紫金山和神达观。庚午年(1390)宇初人巍,奏准降敷重建龙虎山大上清宫,对上清宫进行了大规模的重建,并于洪武二十四年(1391)"下旨谕禁道士私出符录,赐给龙虎山正一玄坛印,以俾关防符录,镇护名山。建文时,曾一度受贬,遂于黄箬峰下(今江西龙虎山东南)构岘泉精舍居之。

张宇初天师潜心于文章,自言志于文20余年,博通诸子之学。他以为文之正气,乃三光五岳之灵,"发而为文,文所以载道也,文着然后道明。"张宇初天师才华横溢,著为何丰。建议以虚静为本,以文明道,志在穷性命之源,溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者,也是明清时期道教史上出类拨萃的人物。著有《岘泉集》12卷(《汉天师世家》载为20卷,《四库合书》灵不4卷)、《道门十规》和《元始无量度人上品妙经通义》4卷等。而《道门十规》则成了天师道乃至于正一派一部重要的关于墨守成规和指引后世风门子弟修行的经典。

张宇初天师编撰这本《道门十规》的意图是针对其时道教坏处,习惯明王朝检点道教之举,制定了十项规章,以加强对道教之办理。《道门十规》关于道教之根由和门户、立教本心、道教开展过程中之种种问题和往后应当恪守之准则,均有简明归纳之叙说,为明初道教规制之一,是整理道教的纲领性文献。

《道门十规》首要声明道教肇始于太上授品德五千言于关令尹喜,后世风派意出,非究源以求流,必忘本以逐末。其所列十规如下:

榜首《道教源流》。简述道教之宗源,、门户及开展前史。要求依据经文,探究源流,务进退于正,勿为邪说淫辞所迷惑。着重琥无喧嚣为立教之本,性命神情为内修之要。

第二《道门经录》。内述道门必修之经录,读经之要求和对待经文之情绪。要求育经时持敬存诚,句字实在。明确规定经文应以三洞诸品经典为主,录以太上诸品经录为主。

第三《坐圜守静》。述性命之学为入道之本,指出修炬的首要丹经,劝人修炼内丹,下功苦行。作者指出:"近世以禅为性宗,道为命宗,全真为性命双修,正一则惟飞科教。孰知学道之本,非性命二者而何?虽科教之设,亦惟性命之学算了。若夫修己利人,济幽度显,非明性命脉根基,曷得功行全备?"表现了明初正一道与全真道在修炼理论方面之合流。

第四《斋法行持》。要求斋法行持之时,盛服清心,先炼己后度亡,内炼形神,斋醮应依等级而行。

第五 《道法传绪》。述清微、神霄二道派之传绪,要求行持之士以戒之士以戒行为先,参究为务,不务虚名,不索酒食,建议致虚守静为行持正法,并斥圆光、附体、降将、扶鸾、照水诸术为邪说。发起以利济居心,以丹砂药术兼济,不得妄受资财,不得滥授道派。

第六《住持首领》。述宫观之住持首领应当德高望重,学问明博,为森林之师表,并述办理森林这纪纲。

第七《云水参访》。述落发之人应以喧嚣为本,离情割爱,舍妄归真,究明心肠,修养性天。

第八《立观度人》。述度人入道必应先择名器之家,不得滥收,而且要向朝廷请求度牒。要求被度道士努力学经修道,并以修诵经诰定为惯例。

第九《金谷田粮》。述租课金谷、簿书库堂由都监、上座监临掌管,以下者止依腊叙长幼轮管。要求铁面无私,不得亏瞒入己,违者处分,甚则替换。

第十《宫观修葺》。要求修葺宫观,肃清坛宇,使神明有所依栖,四众亦获闲适。

《道门十规》之本质,可谓推行全真教旨及宗风于道教诸派。张宇初天师既随刘渊然学全真之法,所以乃对全真、正一之合流有所倡议。《道门十规》的制定及共反映的思维,明清以来,对道教影响甚深。关于今世道教也有重要的现实含义。

下面小道就从《道门十规》第三"坐圜守静"来谈谈我个人在学习这本经典后的感触。

"终究原本,了达性命"。此句出自"坐圜守静"一节。此章节最初一句即"坐圜守静,为入道之本"。张宇初天师在此句便阐明晰此章节的宗旨,那便是了悟存亡,了达性命。此乃学道之人有必要了解和事必躬亲的。

我是上海道教学院的一名小道童,在刚开学的榜首个学期咱们便学习了张宇初天师的《道门十规》,从开课以来一向到现在,关于我这个后辈而言假如要谈感触的话那的确有挺多的。我想张宇初天师最初之所以要写《道门十规》或许便是由于其时的正一道教的的确确存在着许多问题,因而立下这十规让门下弟子信受奉行。而这关于咱们今世道门弟子也是很有启示含义的。

首要"终究原本",现已包含了许多意思,就从个人修行来了解,咱们修行人应该明晰地知道自己(实在的自己的原本面目)。咱们许多人许多时分都不乐意正视自己,或许非要遇到了波折和冲击咱们才会有所醒悟。没错,日子在当今这个浮华的尘世之中,咱们早就被或多或少的麻醉了,也习惯了。咱们不乐意去刨析自己,更别谈修行了。试问自己都不了解自己,不乐意完善自己还怎样修行,就算修行也仅仅装装姿态算了。中医里讲一个词叫做"内证"。我觉得"终究原本"跟"内证"实在有很大的相似之处。咱们要想修好自己就有必要要向这方面下功夫。要放下体面去改正自己,勇于面临实在的自己,找出问题和缺点,这是修行所有必要具有的条件。做到了"终究原本",再渐渐的"筑基",这样渐渐堆集下来基本功就会渐渐厚实。

所谓"了达性命",它应该是"终究原本"的成果,由于知道了自己,实在做到了应战自己,乃至是逾越自己,这样才有能够对生命有另一种醒悟。而这种醒悟是按部就班和连绵不断的,它是能够从很细微的事物来体悟的。"了达性命",了的是自己自身,了的是对大路的参透,是对生命的提高。咱们道教是很重视"性命"的,"性命"关于修行来说至关重要,怎么知道"性命",体悟"性命",这是咱们竭力应该去做的。

咱们个人平常在日常日子中的一言一行其实都反映了咱们有没有"终究原本",那么我觉得咱们就得从日常的修行做起。对祖师爷忠诚叩拜,对经典信受奉行,对师长尊重孝顺,对道友彼此勉励,对护法和信众知恩图报,等等。这些都能够让咱们渐渐地体悟修行,"终究原本"。咱们不要以一种天经地义的心态,觉得人家对我好是应该的,身为一个修行人咱们应该知道咱们时间受着信众的供养,时间背着因果,你要是犯了错,会以千百万倍的数来还。这是一定要铭记的。

"终究原本"在日常修行中,在咱们的一言一行中。当然咱们要时间警醒自己才是好的,"道不远人,自在身中"。最终我想说"终究原本是谓因,了达性命是谓果"。"道不亏人",望能与各位同修彼此勉励,在日后的修行中做好本分。

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