道教知识问答(1-10)

1、问:何为道教及底子信奉是什么?

答:道教的底子信奉市"道",教徒以学道、修道、行道为宗,故称道教。尊奉《品德经》(即《老子》)为首要经典。道经记载:道是"虚无之系,造化之根,神明之本,六合之元","万象以之生,五行以之成",也就是说,国际、阴阳、万物都是由它化生的。在道教的国际傍边,除了人寓居的国际外,还有神仙寓居的:"十大洞天,三十六小洞天和七十二福地。"

道化为三种炁,再化成三位登峰造极的神,即元始天尊、灵宝天尊和品德天尊。道教具有巨大的神灵体系,信奉的神还有许多,如玉皇大帝、四御、五老天主、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、五岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信奉"道"的另一个重要内容是:道具有永久的生命,取得它、坚持它便可长生,这也叫作"德"。德即得,即得道。因而,人能够修道而长生不死,得道而成仙。道教重生、贵生,寻求长生,人通过学道、修道、行道等修炼办法到达"生道合一",就能够得道而长生久视,不只能够享用人世的美好,并且能够返本还元、与道同体,复归于"婴儿",长存仙境,到达永生的境地。

2、问:道教为何是我国固有的宗教?

答:道教始源於黄帝,集成於老子,发扬於张道陵天师。战国及秦汉诸儒,皆崇黄帝老子之学,称为道家。唐宋以降各代悉宗道教学术思维,信奉信奉,广泛於中华民族,是我国民族文化的重要组成部分,对华夏民族精神及民族性情的构成产生了深远的影响,故道教是为我国固有的宗教。

3、问:道教为什么以道名教呢?

答:道教徒对道,一要信奉、二要研讨、三要承继、四要发扬、五要饯别,所以道士要"以道为事"、以"道"教化众生,故以"道"名教。

4、问:什么是道与德?

答:老子所说的"道"是道教教义的中心,是以"喧嚣为宗、虚无为体、软弱为用"的一种"道"。这种"道"是国际的根源与主宰者,它包罗万象、无所不在,它是全部的开端与万事万物的生化者。《品德经》云:"道生一、终身二、二生三、三生万物"。老子所说的"道"既是指"国际"的本体,又是指"天然"的规则。所以"道"能使全部有形在三清众神面前,不管贵贱、贫富、贤愚,一律平等。道教着重,任何人都能够信奉道教,都能够学道、得道。《老子想尔注》把"道"说成是"散形为气,聚形为太上老君。常治昆仑,或言虚无,或言天然,或言无名,皆词一耳"。《混元皇帝圣纪》也有相似的说法:"老子者,老君也,此即道之身也,元气之祖先,六合之底子也"。所以太上老君就是"道"的化身。

"德"和"道"是一个全体,成为道教教义的中心。《品德经》中所说的"上德"、"玄德"、"常德"、"道尊而德贵"的"德"指的是这个"德"。《喧嚣经》中说:"上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、固执之者,不明品德。众生所以不得真道者,为有妄心"。所以道教徒一定要注重"修道养德"。并将"道"和"德"作为最底子的信奉和举动的原则,有必要做到既要修道,更要积德。《道教义枢·品德义》说:"品德一体,而其二义。一而纷歧,二而不贰"。所以能够说,但凡契合"道"的原则的,就是"有德";但凡违背"道"的原则的,就是"无德"。《西升经·序》云:"道之在我谓之德"。依照"道"的原则,"修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于全国,其德乃普"。道教着重,修身、治家、控制全国,都应该修道,从而使"道普德溢",以到达和平缓仁慈的理想境地。道教将"德"按情绪区分为"阴德"和"阳德"二类。所谓"阴德",是指个人不被别人所知道的德行;所谓"阳德",是指个人被我们了解的德行。道教发起"阴德"密惠,"大以及于人,小以及于物,修身积德"。

5、问:何为道教三宝?

答:道教以"元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君"为道教三宝,尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本,故又有以所本的三要旨,尊为三宝者:

(一),学道者:以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清品德天尊为师宝尊,作为皈奉道法之"道、经、师"三宝。

(二),修道者:以人身之"精、气、神"为涵养性命,作出生时间的三宝。

(三),行道者:以"慈、俭、让"为立身行道,作入世时间的三宝。盖基於《老子三宝章》云:"我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全国先"是也。

6、问:什么是五斗米道?

答:五斗米道是前期道教的一个重要派系,东汉时由张道陵创建。顺帝时学道于鹤鸣山(今四川)中,称得到太上老君亲授,制订了一系列宗教典礼,要求入道的人都要交五斗米,后人称张道陵为"天师",他的儿子张衡、孙子张鲁被称为"系师"和"嗣师"。五斗米道的安排体系称作"治"。在巴蜀一带设立了24个"治",这是处理道教业务和祭神的当地。典礼首要有三种:第一种是常常典礼,静室思过,让患者或教徒在静室悔过自己的差错。第二种是请祷典礼,称"三官手书",即在纸上写患者名字,表明服罪的意思。第三种是祭神典礼,偶像是太上老君及神州土地之神。

首要教义思维是:"道"为"一","一散形为气,聚形为太上老君",就是"道"的化身,五斗米道的尊神。创建较为体系的道教斋戒仪范,史称南天师道。唐、宋以来,南北天师道与上清、灵宝等道派逐步合流,到元代演变为"正一道"。

7、问:什么是和平道?

答:和平道是前期道教的一个重要派系,东汉灵帝熹平(172—178)年间,由张角创建,奉《和平经》为首要经典。

东汉末年,朝政糜烂,社会漆黑,公民过着水火之中的日子。张角以"和平"理想为召唤,招引了广阔磨难的民众。张角将全国和平道的安排划分为"三十六方"。"方,犹将号角也。大方万余人,小方六七千"。办理"方"的神职人员,称作"渠帅";张角是和平道的最高领导,自称"大贤良师"。

和平道有其特定的宗教典礼。一种是以符水看病,大贤良师或渠帅持九节杖,为信徒用"符"祝祷,随后让患者饮下符水。另一种是跪拜首过,患有疾病或犯有差错的人,叩头跪拜,倾诉自己的过错。

张角在通过缜密的布署后,予定甲子年甲子日,即汉灵帝中平元年(184)三月五日起义。口号为"苍天已死,黄天当立,岁在甲子,全国大吉"。简称"黄天和平"。起义者皆著黄巾为标帜,故称"黄巾军"。后被打压而失利。今后和平道在民间仍有隐秘撒播。

8、问:什么是真大路教?

答:真大路教,原名"大路教",是道教派系之一。金初,刘德仁所创建,后传至郦希诚,遭到元宪宗(1251—1260在位)的欣赏与支撑,被赐名为"真大路教"。遵从老子"喧嚣无为"、"少私寡欲"、"慈俭不争"的主旨。要求教徒忠孝诚谦,去恶扬善,绝欲忍苦,利民爱物,不尚符箓,不发起"飞升化炼,长生久视"之术。六传至孙德福,至元五年(1268)奉诏统辖诸路"真大路"。又三传而至张请志,其教益盛,授"演教大宗师"、"凝思冲妙玄应真人"。教徒广泛黄河流域与江南一带,经十余传而式微。

9、问:什么是太一教?

答:太乙教,是金代初叶由萧抱珍所创建于卫州(治地点今河南汲县),道教宗派之一。因传"太一三元法籙之术",或称"取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义",故名其教曰"太一"。教旨以老子之学修身,以为"做仙做佛不难,只依一弱字就是"。又以巫祝之术济人,"祈禳诃禁,罔不立验"。其教传嗣有秘籙法物,继法嗣者皆改姓萧,即以祖师之姓为姓。因其以符箓济人,故与全真道、真大路教相异。四祖萧辅道,五祖李居寿(入道改姓萧)。因元朝注重,其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后,逐步融合于正一教派。

10、问:什么是正一道?

答:正一道又称"正一教"、"正一派",原为五斗米道,为东汉顺帝时张道陵所创。元今后,为道教上清派、灵宝派、天师道等符派的总称,与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可,总领三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符 ,兼御前诸宫观教门事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天师张宗演"主江南道教事";元成宗授三十八代天师张与材"正一教主,主领三山符 "。尔后但凡道教的符箓各派总称正一道。首要奉持《正一经》,崇拜神仙,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。能够不居宫观,具有妻室。

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