一、引论

纵观1800多年的道教开展史,历代高道对修身成仙展开了屡次探索性的测验。丹道作为成仙的首选,大致可分为外丹和内丹两类。唐末五代,道教内丹学逐步走向老练,宋元时期开展到高峰。但是任何一种学说的构成和完善都要阅历绵长的开展阶段,实际上前期外丹学就现已蕴藏着片段式的内丹思维。

葛洪是神仙理论的集大成者,对道教丹道的奉献体现在对外丹理论的收拾,并推进外丹由理论向实践的改变。需求留意的是,《抱朴子•内篇》中尽管非常推重"金丹成仙"说,但也记载着许多内丹摄生之法。本文首要以《内篇》为参考资料,力求凭借葛洪的内丹摄生的学术理论,以探寻前期道教内丹学的哲学根底。

二、气,万物之机

气是我国哲学的底子领域之一,历代儒士高道都有不同程度地阐释。道祖老子曾说:"道生一,终身二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。"(四十二章)在道家看来,"道"尽管是国际万物最高本体,实际上是不能直接生成万物的,必需求经过三个进程,而这三个进程就伴跟着元气、阴阳二气、阴阳冲三气的不断演化。道虽无名不显,却因气的方法而效果万物的存在。可以说,"道"为万物生成之本,"气"为万物改变之机。①葛洪作为一名兼修医术的道士,他对万物之机——气的论说,首要体现在生成和致病两方面。

正如上文所说,道是一种看不见、听不到、摸不着的"非物质性肯定",它是不能直接派生出物质国际的。②所以,气就承担起中介的效果,担任联络和贯穿"道"与物质。葛洪说:"夫人在气中,气在人中,自六合至于万物,无不须气以生也。"(《内篇•至理》)在道教看来,气的凝集代表生命的诞生,气的弥散表明生命的消亡,万物的发生需求气,万物的改变也需求气。葛洪指出:"夫人生先受精力于六合,后禀气血于爸爸妈妈"。(《内篇•勤求》)人生前先受外在六合的精力,阴阳交媾后而受爸爸妈妈之气血。可以说,人是六合之精力、爸爸妈妈之气血和合的产品。③气的奥妙不只体现在对外所建构的外环境,而且对人体本身所建构的内环境也起到了至关重要的效果。中医以为,全部的生命活动都依赖于气。人体的内环境与天然的外环境处于一个动态平衡,假如平衡被打破,那么就简单致病。因而一个"阴平阳秘"、"气血谐和"的人,才是一个健康的人。只要真实的做到"正气内存",才能使全部疾病皆而远之。由此来看,"气"作为万物之机,不论是在天然万物的衍生和改变中,仍是人类的繁殖和生计中,都起到的关键性的效果。根据这种气理论的哲学考虑,葛洪由此提出了系统的行气吐纳的办法,经过行气术、吐纳法一方面与天然界进行物质和信息的沟通传递,另一方面使人可以对外辟邪除恶,对内延年益寿。

三、一,终极寻求

"道"是道家哲学的核心理念,亦是道教的最高方针和终极寻求。葛洪是一名魏晋时期的道教理论家,他受道家思维和形而上学的两层影响,在对本体论进行解说的时,无形之中将"玄"、"一"、"道"三者同等起来。其间,《内篇》中有一段写的非常精妙,他说:"余闻之师云,人能知一,万事毕。知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。道起於一,其贵无偶,各居一处,以象六合人,故曰三一。"(《内篇•地真》)这儿,葛洪把道家之本体——"道",经过"玄一"的理论性阐释,以此建立"一"为最高本体。他对"一"的论说,不只是一种传统含义上的承继,而且经过重复地阐明,把"一"愈加安定地置于我国哲学的领域。咱们知道,"一"和"多"是哲学的重要领域。黑格尔曾把"一"和"多"的一致思维称为"巨大的原理"。正如哈贝马斯所说:"一和多作为同一性和差异性的笼统联系,是一组底子联系,形而上学思维既把它当作一种逻辑联系,也把它视为存在联系。一既是原理和实质,也是原则和根源。从证明和发生含义上讲,多源于一;由于这个根源,多体现为一个整饬有序的多样性。"由此可见,"多"的差异性经过概括的办法,终究归结为"一"的同一性,而"一"的最高本体以不断演绎的方法,发生并展现出"多"的多样性。假如说,"一"是根源而独立存在,那么"多"则以万物为详细的表达。这儿笔者凭借了西方哲学中"一"和"多"的辩证联系的表达,想阐明葛洪对"一"传承并不是单一的承继,而是愈加宏扬"一"的哲学理念,即与道同等,是国际的最高原则,是万物的根源。

值得留意的是,葛洪还要点着重"三一"之道,这是一个巨大的理论转型。在道教看来,道派生于一而贯穿于六合人的全部存在者之中,经过客观存在的人伦物类展现其肯定价值,因而为"三一"的多样性一致的全体,决议着食物的生死存亡运动改变。④葛洪把这种"三一"的联系,从形而上的理论改变为形而下的实践。葛氏的守一之法可分为"守真一"和"守玄一"。守真一能使修炼者进入思神存真、与神相通的状况,得长生之根。守玄一是引导修炼者进入"玄览"内观的状况,得分形之道,即从形体(一)分形而见灵魂(三七),这是"一"到"三"的改变,量变到突变的进程。

四、精,物质根底

关于精(精气)的说法,我国哲学中没有直接阐明,而是放在词语中进行解说。精气学说是脱胎于老庄,他们在作品早就提出"精"、"气"等概念,但并没有将二者结合起来。齐国稷下学宫的各位学者们在承继和改造老庄思维的根底上,汲取了其时天文学和医学的效果,提出了精气说。⑤这实际上便是"精"理论的正式提出。笔者把《哲学大辞典》中相关内容进行了概括,大致分为三方面,一是我国哲学用语,是指精灵纤细的物质;二是中医用语,指的是人体最底子的物质之一;三是道教用语,是指人体内的的元精。归纳这三种解说的相同之处,笔者给精(精气)做了一个浅显的界说,它是一种极为纤细,且存在于人体内的,对人的底子功用和活动都起到根底性效果的一种物质。

纵观葛洪的《内篇》,他对精学说的观念,好像也愈加靠近中医的观念。中医以为,构成人体的称为"先天之精",具有繁殖子孙的功用;而保持生命活动的是"后天之精",从饮食物中吸取的营养物质,这些物质是保持生命活动和机体代谢所必不可少的。两者之间联系密切,先天是后天的底子,后天又能充养先天。作为生命之本,精足则生命力强,精虚则生命力削弱,所以自古以来医家都注重对人体之精的摄养与存护。正根据此,葛洪非常注重"精",并提出了宝精的内丹摄生法。他说:人复不可都绝阴阳。阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情任意,又损年命。惟有得节宣之和,可以不损。(《内篇•释滞》)宝精应留意两个问题,一是避免由于过度注重,而隔绝全部,这违反了人的正常生理需求,会导致气血壅滞;二是过度小看宝精的重要性,一味的恣情纵欲,纵欲不节,使真精耗竭,终究折损年命。惟有做到"节宣之和",阴阳之交适度,方可不受损害。

五、余论

前期道教的内丹摄生学非常的琐碎化和片段化,但是正是由于这些琐碎和片段,恰恰可以让子孙的高道有机会去收拾和总结,而且不断结合各家之长以追求本身内丹系统的开展和完善。这是一个极为绵长的开展进程,可以说,外丹年代实际上也是一个隐性的内丹的年代。

注:

① 孙亦平:《葛洪与魏晋形而上学》,《南京社会科学》2011年第1期,第56页。

② 葛荣晋:《我国哲学领域通论》,首都师范大学出版社2001年版,第15页。

③ 拙文《试论葛洪"气"理论及其现代含义》,《恒道》2013年春季刊,第24页。

④ 强昱:《葛洪的内修补论及价值》,杨世华主编《葛洪研讨二集》,华中师范大学出版社2008年版,第96页。

⑤葛荣晋:《我国哲学领域通论》,首都师范大学出版社2001年版,第124页。

(感谢作者供稿)

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