散布八门,星奇特仪。合局者,豪富豪贵,失局者,劣等平人。开 门、心星皆是金,稍有气,医卜星相;若值死囚,手工勤劳。休门、天蓬同是水,稍有气, 兵弁役吏;值死囚,军卒贼人。生门、天任是土宿,得地者,地步充足;若失时,庸工耕耘 。伤门、天冲皆为木,稍有气,兵役之首;值死休,马后相奔。杜门、天辅亦是木,稍有气 ,乃是寒儒;值墓绝,僧道山林。景门、天英为火宿,稍有气,行行威烈之表;全失局,冶 炼忙碌之人。死门、天芮俱是土,稍有气,赵魏家长;值墓空,孤穷之人。惊门、天柱同属 金,稍有气,幕宾教授;若失令,说唱巫祝之人。
说明:上边两段分别从九星、八门 的不同视点,叙述了得三奇、得吉格、得吉神又旺相得令得地的日干,必定是社会上等人物 。从这儿即可看出,所谓九星的吉凶、八门的吉凶仅仅相对的,不同五行的九星首要代表了 一个人的先天本质不同,不同五行的八门首要代表了一个人在社会上所从事作业的不同。这 第八段古文,首要讲失局失令的日干,中、劣等布衣百姓的不同命运。由于旺相得令、得奇 、得吉格、吉神,彻底合局的人毕竟是少量,很多的是中等和劣等的布衣百姓。
"散布八门,星奇特仪",这是说,每一个人所遇到的星、门、奇、仪、 格式、八神及其旺相休囚绝不相同。
"合局者,豪富豪贵",只需彻底合 局的人,才干成为豪富豪贵的上流社会人物。 "失局者,劣等平人",假如不能 构成全好的格式,天然就成为社会中等或劣等的布衣老百姓了。
"开门、心星 皆是金,稍有气,医卜星相",是说一个人的日干临着开门吉门或天心星吉星,但不得 奇、不得吉格,只需开门、天心星略微有气,比方在五行旺、相、休、囚、死这五种状况中 处于休的状况,或按五行寄生十二宫来分,处于衰病或胎养状况,则或许从事医卜星相脑力 劳作,成为一般的医师、相士、占卜者。
"若值死囚,手工勤劳",假如 开门或高兴星处于死、囚、墓、绝状况,则或许成为*耍手工勤劳劳累的膂力劳作者。从这儿 就可以看出,开门既代表官职,也代表作业,不得地不得令,又不得三奇、吉格,也当不了 官。
"休门、天蓬同是水,稍有气,兵弁役吏",是说休门、天蓬星在五 行上都属水,在失局的前提下(即不旺相,又不得奇、得吉格),只需略微有气,比方处在休 或衰、病、胎、养状况,则或许在戎行上当个排长、班长,或在官府中当个衙役差吏,在现 代社会就或许当个科长、公务员。
"值死囚,军卒贼人",假如休门或天 蓬星处在死、囚、墓、绝状况,则或许仅仅一般的战士乃至沦为小偷响马。
" 生门、天任是土宿,得地者,地步充足",是说,生门和天任星五行都属土,尽管失局 又不旺相,但假如处在休或衰、病、胎、养状况,也会有必定的地步,经过劳作,自给自足 。
"若失时,庸工耕耘",如是处于死、囚、墓、绝状况, 则只能靠给他人打工、出卖劳作力为生。
"伤门、天冲皆为木,稍有气,兵役 之首",是说,伤门和天冲星五行皆属木,尽管失局又不旺相,但假如处在休或衰、病 、胎、养状况,也会在部队中当个小头头,或在差役中当个工头。 "值死休,马后相 奔",假如处在死、囚、墓、绝状况,则只能当个一般战士或一般差役,跟在骑马领袖 的后边奔驰。
"杜门、天辅亦是木,稍有气,乃是寒儒",是说,杜门和 天辅在五行上也归于木,尽管失局又不旺相,但假如处在休或衰、病、胎、养状况,则或许 是一位清贫的知识分子。
"值墓绝,僧道山林",假如处在死、囚、墓、 绝状况,则或许是归隐山林之中的和尚或道士了。
"景门、天英为火宿 ,稍有气,行行威烈之表",是说,景门和天英在五行上都属火,尽管失局不旺相,但 假如处在休或衰、病、胎、养这种略微有气的状况下,则在文明科技等与火有关的工作上也 会有必定成果,立足于社会之中也会有必定的风姿气势。
"全失局,锻炼忙碌 之人",假如彻底失局,处在死、囚、墓、绝状况,则只能是从事锻炼等与火有关职业 的膂力劳作者。
"死门、天芮俱是土,稍有气,赵魏家长",是说,死门 和天芮星五行都属土,尽管失局不旺相,但假如处在休或衰、病、胎、养等稍有气的状况下 ,也会成为像赵魏那样的大家族。
"天心原是六白,得地者,才华国柱 ",是说,按"紫白飞星说",天心星属六白,假如日干合局,天心星又旺 相得地得时,则此人或许是才华横溢的国家栋梁之材。
"若空墓,九流相寻 ",假如天心星处于囚、废乃至逢空入墓状况,则此人只能到医、卜、星、持平走江湖 卖艺的九流人物中去寻找了。
"值墓空,孤穷之人",假如处在死、囚、 墓、绝又空亡的状况,则只能是孤独无依的贫穷老百姓。
"惊门、天柱同属金 ,稍有气,幕宾教授",是说,惊门、天柱星都在五行上届金,略微有气,还或许成为 为首长出谋划策的幕僚来宾或设帐授徒的教书先生。
"若失令,说唱巫祝之人 ",假如彻底失令,处在死、囚、墓、绝状况,则只能成为说唱卖艺之人或在民间为百 姓算命禳灾的巫婆神汉。
五行是我国古代哲学理论,属于古人对物质的属性及其相互关系的认识范畴。“五”指木、火、土、金、水五类事物,“行”是运动。 这个学说是以五行的属性,运用“相生”,
《 周易》是一本书的名字,又叫《易经》。其实这本书既不叫《周易》,也不叫《易经》,它就叫《易》。据说夏、商、周三代,每个朝代都有一本叫《易》的书,为了区别起见,
中医养生接受了《周易》这一哲学思想,提出了“不妄作劳”的养生观点。《内经》曰:“上古之人,知其道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神