韩愈（768-824）文起八代之衰
韩愈字退之，唐代诗人、散文家。河南河阳（今河南孟县）人。因其郡望昌黎，故世称"韩昌黎"；又因曾任吏部侍郎，又称“韩吏部”。三岁而孤，早年流离困顿。唐德宗贞元年间进士，曾赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士，不久迁监察御史。因上书论天旱人饥，请求减免赋税，贬为阳山令。宪宗时归京，为国子博士，累官至太子右庶子。从斐度征吴元济，迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。不久回朝，历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
韩愈强调文以载道 ，文道合一，以道为主。他提倡学习先秦两汉古文，并兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、杨雄诸家作品。他和柳宗元一起倡导古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩愈诗歌则力求新奇，重气势。他把新的古文运动语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的的领域，纠正了唐代宗大力（766-780年）以来的平庸诗风。 后世对韩愈的评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的文章与杜甫的 诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。
作品慨览
《师说》：本文针对耻于向师的不良社会风气，论述了人为什么要从师学习和老师的作用就是转到授业解惑。只要符合这一条件，不管地位高低，都应拜之为师。 《圬者王承福传》： 污者就是泥水匠，本文是为一个叫王承福的泥水匠所写的传记。通过对生平的叙述和他自己所说的话的引述，说明了每个人都应该自食其力，各尽所能、职能相称的道理，间接地讽刺了居高位者位高才称的本质。 《送董生邵南序》：董邵楠因多次应科举均名落孙山，十分不得志，打算到河北投奔当地的军阀。韩愈是反对割据的做法有些微词，因此在文中委婉地表示，希望他能等待时机，为中央政府效力。
《石鼓歌》：唐朝初年在陕西凤翔发现了十个古形的石头，上面刻有四言诗，当时认为是周代遗物，但一直没有得到政府的重视和保护。到了元和年间，韩愈多次建议当局将石鼓运到京城，以便研究和保护，仍没有人响应。于是韩愈写了此诗，诗中阐述了他认为石鼓是周代遗物的看法，并想像了制作石鼓时的情景。
激情点射：
坦率地说，在唐代的诸位的诗人中，我最不喜欢的就是韩愈。不喜欢他的原因在于，读他的诗很累。 这种感觉并不是从我这里才有的，早在他生活的唐代和稍后的宋代，就有论者以为，韩愈的诗作诗味寡淡，不过是押韵之文而已。 这种评价不是空口无凭，只要稍稍读几首韩愈的诗作便会明白，这家伙完全就是用学诗的方式说理，即使是他的名篇《山石》和《石鼓歌》，这种痕迹也显而易见。
韩愈是一个极有远大理想的人，在他看来，诗文不仅为时而作，而诗文的最终的目的也不过作为思想的载体。他一生都以儒家的正传者自居，俨然以孔子和孟子之后的又一大儒家圣哲自居。在这种思想驱使下，他的作品往往流露出的便是那种他努力维系的正统理想，从而也就造成了诘屈聱牙的后果。
韩愈真正优秀的作品是他的散文，不论叙事还是说理，都有一种汪洋恣肆的博大和款款道来的从容。所以《后山诗话》中说：“退之以文为诗，子瞻仰以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽有天下之工，要非本色。” 韩愈的诗文老是给我们一种道貌岸然的感觉，好像他老人家从来都是严肃着脸一样。但有一件关于他的历史记载，实在有趣得很： 史称，韩愈有一年到华山游玩，一直爬到了最为险要的高处，穷极幽险。不想他可能有恐高症，在山顶上感到头昏眼花，以为再也下不来了，势必死在上面。于是“发狂号哭”，哭了半天，又写遗书给家人，打算自此永别人世。幸好，华阴县令和当地的土著一起，费了九牛二虎之力，才将他从危岩上安全地护送到山下。 这件事情，可以看作诗人人生中的一件花边新闻。可后人有一个叫沈颜的腐儒却为尊者讳，认为像韩愈这样的圣人，是不会如此不爱惜生命的，坚决不肯承认他到过华山，而且还经历过险。 这些腐儒们完全没有发现：韩愈虽然一意以儒家正统自居，却也没有为自己当年这种传为笑柄的轶事稍作遮掩，而是写了一首《答张彻》的诗，在其中谈到了这件事：“洛邑得休告，华山穷绝陉。”可见，韩愈不但是个严肃的儒者，也是一个诚实的诗人。（本文感谢聂作平老师相关文字资料。）
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